الأصل في قراءة الأخفش كسر التنوين زاد الأوميري الضم للنقاش مع عدم السكت و استثني كثير من الأئمة عن ابن الأخرم ضم التنوين في (خبيثة اجتثت) و (برحمة ادخلوا) مع عدم السكت و الخلف عن الصوري ثابت من طريقيه إلا أن الضم للرملي يأتي مع السكت و عدمه و الكسر مع عدم السكت و إلا أن المطوعي إن كسر أمال ذوات الراء

263 -و مع ألف سكت ابن أخرم اتركا ... و في البقرة إطلاق سكت بذا اهملا

264 -وغن بإضجاع الحمار و عند يا ... فأطلق له سكتا لمطوعي احظلا

265 -لغن و سكت فاتح الكل أو أمل ... بغن أو اسكت ثم بالألف اعملا

266 -بغن و فتح أو بلا غنة أمل ... سوي الكافرين الذال أدغمه يا فلا

روي الرملي (إبراهيم) بالألف في مواضع الخلاف كلها و اختلف عن ابن الأخرم فروي عنه الألف مطلقا و يمتنع معها السكت بوجهيه و روي عنه الألف في البقرة فقط و به يختص السكت الخاص لأنه من الكامل و يلزم معه الغنة و يلزم مع الغنة إمالة (حمارك) و (الحمار) و روي عنه الياء مطلقا وبه يختص السكت العام له لأنه من المبهج و طريقه الياء مطلقا و روي المطوعي الياء مطلقا علي ما في النشر و يأتي علي الياء عنه فتح ذوات الراء و (كافرين) بلا غنة و لا سكت و إمالتهما مع الغنة بلا سكت و السكت مع فتحهما بلا غنة زاد الأزميري عنه الألف مع الفتح في ذوات الراء مع الغنة و مع إمالتها بلا غنة و لا إمالة في (كافرين) و لا سكت فيهما و علي الوجه الأخير يتعين إدغام (إذ دخلوا) و روي عن النقاش في (إبراهيم) ثلاثة مذاهب الياء مطلقا في غير البقرة. الألف مطلقا و علي هذين الوجهين حرر الشيخ علي أبو سبيع تعيين التوسط و ترك الغنة و السكت

267 -و يبسط و بسطة صاد الاخرم اول ... بسين لنقاش و سكتا فأعملا

268 -بسين لرملي عكس سكت رفيقه ... و بالسين يا عنه و بالصاد أسجلا