روي ابن ذكوان الغيب و الخطاب في (تشاءون) بالدهر من الطريقين و سكت النقاش مخصوص بالغيب و سكت الصوري مخصوص بالخطاب و السكت الخاص لابن الأخرم مخصوص بالغيب و العام بالخطاب

292 -و نخلقكم الادغام يختص ناقصا ... بفتح و توسيط و بالسكت مهملا

293 -و في فاكهين امدد لمطوعيهم ... و نقاشهم و اقصر لدي الرمل و اقبلا

يختص الإدغام الناقص بالتوسط و فتح ذوات الراء و عدم السكت و روي المطوعي و النقاش المد في (فاكهين) بالتطفيف و الرملي بالقصر و الوجهان لابن الأخرم

{شعبة}

قرأ يحيي بن محمد العليمي (جبرئيل) بالياء بعد الهمز و قرأه يحيي بن آدم بلا ياء و اختلف عنه في إمالة (بلي) و فتحه العليمي و اختلف عن يحيي بن آدم في ضم راء (رضوانه) ثاني المائدة و اختلف عن شعبة في إمالة حرفي (رأي) إلا الموضع الأول فقد اتفق الطريقان علي الإمالة فيه و في غيره أمال الحرفين يحيي بن آدم و فتحهما العليمي و لا خلاف عن شعبة فيما يليه ساكن إنه بفتح الهمزة وصلا و بإمالة الراء و الهمزة وقفا علي ما في الأزميري قال و يشكل عليه قول ابن الجزري في الطيبة و كغيره الجميع وقفا لأنه صرح أولا بالخلف عن شعبة في غير الأولي و لو قال فيها (و جميعم كالأولي وقفا) لأجاد و أنث ابن آدم (ثم لم تكن فتنتهم) بالأنعام و ذكرها العليمي و فتح ابن آدم (أنها إذا جاءت) بخلف عنه و كسرها العليمي وجها واحدا و قرأ ابن آدم (أرجه) معا كالبصريين بخلف عنه و العليمي كحفص. أمال يحيي بن آدم (أدراك) حيث وقع بخلف و فتحه العليمي وجها واحدا و قرأ يحيي بن آدم (و تكون لكما الكبرياء) بالتأنيث و العليمي بالتذكير وجها واحدا و قرأ ابن آدم (اركب معنا) بالإدغام و العليمي بالإظهار و قرأ ابن آدم بفتح النون من (نآي) معا بالخلف و العليمي بالإمالة من غير خلاف و لشعبة في (آتوني) معا بالكهف الوصل فيهما و القطع فيهما و وصل الأول و قطعه و الأخير من زيادات البدائع و قرأ العليمي (أولم يروا كيف يبدئ) بالعنكبوت بالغيبة و ابن آدم بالخطاب و قرأ العليمي (يفعلون) بالنمل