ومعنى التفرق، المقابل للتجمع، واضح في الآيتين، أما شتى غالملحوظ فيها التنوع والاختلاف. وبالتفرق، فسر"الراغب"أشتاتًا في آية الزلزلة، وهو ما يعطيه اللفظ من قرب، وتؤيده آية النور، كما يؤيده أن القرآن استعمل في وصف الموقف نفسه، البعثرة والإنتشار، والبث:
{أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ} .
{وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ} .
{خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} .
{يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} .
ولكن كثيرًا من الفسرين، ذكروا في تأويل أشتات أقوالًا بعيدة، لا يعين عليها الحس اللغوي للمادة، والاستعمال القرآني لأشتات، وما يؤنس إليه وصفه للخروج في الموقف نفسه بالبعثرة، كأن الناس جراد منتشر أو فراش مبثوث.
فالومخشري يقول في الكشاف:
"أشتاتًا: بيض الوجوه أو سود الوجوه فزعين. أو يصدرون عن الموقف أشتاتًا يتفرق بهم طريقاُ الجنة والنار".
وأظنه ما يفهم من قول أبي حيان في (البحر المحيط) :"أشتاتًا، جمع شت، أي فرقًا".
والطبرسي في (مجمع البيان) يذهب إلى أن أشتاتًا:"يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض: أهل الإيمان على حدة، وأهل كل دين على حدة".
والشيخ محمد عبده يفسره بأن الناس يذهبون"على اختلافهم، شقيهم وسعيدهم، محسنهم ومسيئهم".
وما نرى هذه التأويلات، تعود على المعنى بشيء ذي بال، وإنما تقوي الإثارة والتلاهيب والردع، حين يكون من التشتت بمعنى التفرق والبعثرة والإنتشار، بما تقتضيه طبيعة الموقف من اضطراب، ولما يكون مع التشتت من فقدان الأنس