فإن هذا الاعتراف -وليس إخفاؤه أو إنكاره لأي سبب من الأسباب- هو الأساس لبداية البحث عن رؤى جديدة من هذه الشعوب تجاه الجماعات المسلمة، أو التي اعتادوا أن يلقوا عليها مسئولية ما تواجهه مجتمعاتهم من أزمات نتيجة عوامل أخرى مثل التصنيع والحضر.

ولذا تفاقمت الأوضاع -في نظر هذه الدراسة- نتيجة اجتماع ثلاثة أمور: هجرة واسعة النطاق، أزمة اقتصادية، إطار دولي وموقف دولي يؤثر على المدركات المتبادلة بين جماعات المسلمين في أوروبا ومجتمعاتهم المضيفة، ناهيك عن"الإرث التاريخي والذاكرة الجماعية عن الآخر".

بعبارة أخرى: هذا الطرح لم يلقِ المسئولية الأساسية على التشخيص الديني-الثقافي المتصل بالإسلام والمسلمين، ولكن امتد نطاق تشخيص المسئولية إلى الطرف الآخر مع بيان إمكانية التحرك من أجل التوفيق بين مبادئ وقيم الثقافتين.

(3) وإضافة إلى الاتجاهين السابقين يمكن رصد اتجاه ثالث [1] تبلور في ظل ازدياد حدة الجدال في التسعينيات، ونبع من إطار خبرة سويدية في مجال العلاقة مع العالم الإسلامي والعربي بصفة عامة والتي استدعت خبرة وضع المسلمين في أوروبا كمكون من مكونات هذه العلاقة.

وهذا الاتجاه يضيف إلى الإجابات المتنوعة حول السؤال الدائم التكرار عن أصل المشكلة: هل دينية-ثقافية أم سياسية -اجتماعية ... ؟ هل يخشى الأوروبيون على هويتهم أم على الاقتصاد أم العلمانية؟ وهل يتوقع المسلمون اندماجًا إيجابيًا في ظل تعددية ثقافية -تحت سلطة نظام علماني ذي جذور وتقاليد مسيحية-يهودية؟

ويقدم هذا الاتجاه بدوره إجابة ذات وجهين:

ومن أهم مقولات الوجه الأول لهذا الاتجاه ما يلي: ص 8

"إن أوروبا الحديثة ذات جذور إسلامية أكثر بكثير مما ينعكس في تصوراتنا السائدة. فأوروبا هي امتزاج الشرق بالغرب. والإسلام في أوروبا اليوم هو عنصر يجمع بين الأصالة والغرابة في آن معًا. وبغض النظر عن إمكانية بناء البيت الأوروبي وترتيبه باستلهام نموذج"الحمراء"، فمن الصعب على أي حال أن تتصور أوروبا بدون اللون الإسلامي الأخضر."

"ويقول في موضع آخر" (ص 120 - 121) :".. إن قوة الجذب إلى جنوب وغرب أوروبا ستظل قوية. إن مؤشر التطور السكاني يتجه بالتأكيد نحو قارة أوروبية متعددة الأجناس والأديان."

وبصرف النظر عن دقة التقدير، لا شك أننا نقف على مشارف تبدلات جذرية في الهوية الأوروبية. إن ظواهر التفرقة العنصرية والتعصب والقومية الضيقة تستفحل وتتفاقم بسرعة