قال ابن رجب رحمه الله: " إن الحياء الممدوح في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يريد به الخلق الذي يحث على فعل الجميل وترك القبيح، فأما الضعف والعجز الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده فليس هو من الحياء فإنما هو ضعف وخور وعجز ومهانة ".

4 -والحياء نوعان:

أحدهما: ما كان خلقًا وجبلة غير مكتسب، فهذا من أجل الأخلاق التي يمنحها الله العبد ويجبله عليها.

ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم: (الحياء لا يأتي إلا بخير) فإنه يكف عن ارتكاب القبائح ودناءة الأخلاق ويحث على استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها.

الثاني: ما كان مكتسبًا من معرفة الله ومعرفة عظمته وقربه من عباده واطلاعه عليهم، فهذا من أعلى خصال الإيمان، بل هو من أعلى درجات الإحسان.

5 -من أقوال السلف في الحياء:

قال الفضيل: " خمس من علامات الشقوة: القسوة في القلب، وجمود العين، وقلة الحياء، والرغبة في الدنيا، وطول الأمل ".

قال سليمان: " إذا أراد الله بعبد هلاكًا نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتًا ممقتًا ".

وقال أبو موسى: " إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حتى آخذ ثوبي حياء من ربي ".

6 -أن من نزع منه الحياء فعل ما يشاء.

قال الشاعر:

إذا قلّ ماء الوجه قل حياؤه ... فلا خير في وجه إذا قل ماؤه

حياءك فاحفظه عليك فإنما ... يدل على وجه الكريم حياؤه

7 -أن الحياء مانع من الأفعال القبيحة.

8 -الإسلام يدعو إلى الفضائل ويمنع من الرذائل.

9 -من فوائد الحديث على القول الأول: أن ما لا يستحيى منه فالإنسان حل في فعله.

10 -فائدة: قال ابن القيم رحمه الله:

" وقد قُسّم الحياء على عشرة أوجه:

حياء الجناية: ومنه حياء آدم لما فر هاربًا من الجنة.

وحياء التقصير: كحياء الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون، فإذا كان يوم القيامة قالوا: سبحانك! ما عبدناك حق عبادتك.

وحياء الإجلال: وهو حياء المعرفة، وعلى حسب معرفة العبد بربه يكون حياؤه منه.

وحياء الكرم: كحياء النبي - صلى الله عليه وسلم - من القوم الذين دعاهم إلى وليمة زينب وطولوا الجلوس عنده، فقام واستحيى أن يقول لهم: انصرفوا.

وحياء الحشمة: كحياء علي بن أبي طالب أن يسال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المذي لمكان ابنته منه.

وحياء الاستحقار واستصغار النفس: كحياء العبد من ربه حين يسأله حوائجه، احتقارًا لشأن نفسه ".