ويذكر فيليب سيللييه أيضًا الأساطير"السياسية - البطولية" (مثل الاسكندر، وقيصر، ولويس الرابع عشر، ونابليون) حيث إمكانيات السرد فيها غير محدودة، وحيث كتابة الأسطورة تذكّر بتطور الملحمة، وأخيرًا الأساطير المصاحبة للأناجيل (الغوليم [1] ، واليهودي الضال، ونهر ليتيه [2] ) ، التي تفترض هنا أيضًا صياغتها في إطار قصة أصيلة. يعيد بيير برونيل أخذ هذه الأصناف ويضيف عليها الصنف الذي قدمه أندريه دابزي في أعماله: الاسطورة إيضاح لموقف إنساني نموذجي، و"الصور - القوى"عند علماء الاجتماع (التقدم، العِرْق، الآلة ) ، التي أثبتت، في الواقع، أنها"قادرة على ممارسة سحر جماعي شبيه بسحر الأساطير البدائية".

ولذلك، إذا أصبحت مثل هذه الشخصية التاريخية أسطورية، وإذا بدا نابليون"كآخيل جديد، أوبروميثيوس آخر، أوغول كورسيكا"فإن المهم هوالمغزى في الضمير العام. فالأساطير هي"كل ما حوله الأدب إلى أساطير" (بيير برونيل) . وربما يمكننا التحديد أكثر فنقول: إنها كل ما استطاعت ثقافة معينة أو أرادت تحويله إلى أسطورة.

الأَسْطَرَة (جعل الشيء أسطوريًا) .

(1) نهرليتيه: أحد أنهار جهنم، من يشرب منه ينسى ماضيه (المترجم)

(2) الغوليم: من التراث اليهودي في أوروبا الشرقية، وهو كائن اصطناعي على هيئة بشرية يحيا للحظات عند تثبيت سورة من التوراة على جبينه (المترجم)