الرحلة التي يدرسها المقارن، هي انتقال مسجل ثانية، وتعاد كتابته، ينتج عن تبادل بين فضاء غريب، واختيار لكتابة، وشكل، ومضمون ثقافي. والرحلة أيضًا هي التي تخدم كنموذج لتغيرات أدبية أخرى، مثل: الرحلة الخيالية، والحكاية الخيالية، [1] أوالرواية.

-من الخادع إلى الحاج:

إذا كان الرحالة الوحيد يعد شيطانًا بالنسبة للقرآن [2] (الكريم) ، فإنه بالنسبة للتراث اليوناني - اللاتيني، كاذب: إنه يروي قصة، قصته، وقصص. من نموذج ذلك، يوليس الذي درسه جوفينال (Satire Xv) (لشالاتان) ، و (aretalogus) . وهذا أيضًا رأي الموسوعة التي تذكر في مقالة (رحالة) أن كل إنسان يكتب عن رحلاته هو (كاذب) . لم يلحظ إذن كثيرًا الاختلاف بين رحلة حقيقية، ورحلة خيالية: من خلال فعل الكتابة، يقوم الكاتب الرحالة بوضع حبكة. من المهم رؤية وفق أي منطق ستبنى (أكاذيبه) ، حتى عندما يعرض النص كقصة موضوعية، وأي من هذه (الأكاذيب) تصلح لأن تتحول إلى مادة أدبية. إذا تأملنا في العلاقات بين الرحلة والأدب نرى أنه من المدهش ملاحظة الأشكال الرئيسية الثلاثة التي تخطر على تفكيرنا ضمن تتابع يحترم التأريخ: الحج، والرحلة، والسياحة.

(1) انظر فرانسوا مورو، طبعة تحولات قصة الرحلة، باريس، شامبيون، 1986 .

(2) هذا غير صحيح . (م) .