ولكن بعض الإصدارات الحديثة تؤكد الفائدة الدائمة لهذا. نذكر كأمثلة عن استمرارية جيدة، و (تغيير) رائع: هيلين توزيه في: (الرحالة الفرنسيون في جزيرة صقلية في العصر الرومانسي، بوافان، 1945، وجزيرة صقلية في القرن الثامن عشر من وجهة نظر الرحالة الأجانب، ستراسبورغ، هيتز، 1955) ، وجان ماري كاريه في (الرحالة والكتاب الفرنسيون في مصر، باريس، القاهرة، 1956) ، وروجر ميرسييه في (أفريقيا السوداء في الأدب الفرنسي - الصور الأولى من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر، داكار، 1962) ، ودينيز براهيمي في (رحالة فرنسيون في بلاد البربر خلال القرن الثامن عشر، جامعة ليل الثالثة، 1976) ، وفانسان فورنييه في (المكان المثالي الغامض: السويدي والنرويج عند الرحالة والدارسين الفرنسيين - 1882 - 1914 - كليرمون - فيران، أدوسا، 1989) ، وكلود دوغريف في (الرحلة إلى روسيا: مختارات لرحالة فرنسيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لافون، 1990) ولكن هذه السلسلة المهمة تتضمن أيضًا دراسات كتبت من قبل متفرنسين مثل: جان كلود بيرشي (الرحلة إلى المشرق، مختارات من رحالة فرنسيين إلى بلاد المشرق في القرن التاسع عشر، لافون 1985) .

-الرحلة بين الحج والسياحة:

الرحلة نشاط ثقافي، محدد، تتطلب مقاربة تاريخية وانتروبولوجية. يمكن العودة إلى الصفحات التي تقدم (مدارات حزينة) لكلود ليفي - شتراوس، المعنونة (نهاية الرحلات) ، والتي يرى فيها دارس السلالات نفسه، في سنوات التعلم، يستعد لرحلات تكشف له ثقافات تسمى (بدائية) .

يواجه المقارن الرحلة كتجربة إنسانية متميزة، لايساويها شيء بالنسبة للذي يعيشها، وتعد، في شكلها المكتوب، شهادة تأخذ حيزًا في لحظة محددة من التاريخ الثقافي لبلد معين: إنه الرحالة.