14)الترجمة منسوبة في الفهرست لابن النديم (ص 304, سطر 4 ـ 5, وص 332, سطر 23) وتاريخ الحكماء للقفطي (ص 242) إلى البطريق الأب, لكن بروكلمان في تاريخ الأدب العربي, 4/95, قد نسبها إلى يحيى بن البطريق, أي إلى الابن ولم نجد لذلك مبررا.

15)ينظر: ابن النديم: الفهرست, ص 304.

16)صاعد الأندلسي: طبقات الأمم, ص 48.

17)ابن النديم: الفهرست, ص 409.

18)نفسه, ص 409.

19)نفسه, ص 409.

20)نفسه, ص 305.

21)نفسه, ص 360.

22)نفسه, ص 419.

23)نفسه, ص 327, وينظر أيضا: القفطي: تاريخ الحكماء ص 97 ـ 98.

24)ينظر: تقريظ القفطي فيهم في تاريخ الحكماء.

25)ابن النديم: الفهرست, ص 330ـ331.

26)نفسه, ص 304.

27)ينظر: حنين بن إسحاق: رسالة إلى علي بن يحيى, في ذكر ما ترجم من كتب جالينوس, ليزيغ, 1925ص3 (سطر 4 ـ 5) , 4 (س 9) , 5 (س 8 ـ 9) , 6 (س 5,18) , 7 (س 15 ـ 16) , 8 (س 11 ـ 12) , 9 (س 14 ـ 15) , 15 (س 20 ـ21) , 16 (س 2 ـ 3, 11 ـ 12) إلخ.

28)ينظر: ابن النديم: الفهرست, ص 315 ـ 320; القفطي: تاريخ الحكماء, ص ص 368 ـ 376; ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء, 1/209 ـ 214.

29)ينظر حول تصنيف العلوم في الثقافة العربية في تلك المرحلة من تاريخ العلم: أبو عبد الله الخوارزمي: مفاتيح العلوم, ط 3 القاهرة, 1981 ص 4, وكتابه في"مقالتين: إحداهما لعلوم الشريعة وما يقترن بها من العلوم العربية, والثانية لعلوم العجم من اليونانيين وغيرهم من الأمم".

30)كنا نود التوسع في الحديث عن بعض سمات هذه الحركة العلمية, مثل عمق صلاتها بواقع الناس في المجتمع الإسلامي ونزعتها الإنسانية الغالبة عليها. لكننا أعرضنا عن ذلك لأنه سيحدث اختلالا في توازن أقسام البحث ويطيل القول في مسائل يحسن أن تخص ببحث مستقل .