... وقرة عين الدّين وانشتار عيون الشرك من أقبح الاستعارات ؛ لعدم الوجه الذى لأجحله جعل للدِّين والشرك عيونا ، ومع تأمل هذين البيتين يفهم معنى الاستعارة؛ لأن النوار والشرك لا عيون لهما على الحقيقة ، وقد قبحت استعارة العيون لأحدهما وحسنت للآخر ، وبيان العلة فيه أن النوار يشبه العيون ، والدين والشرك ، ليس فيهما ما يشبهها ولا يقاربها ، وهذه طريقة متى سلكت ظهر المحمود في هذا الباب من المذموم [1] .

... وابن سنان ـ كما هو واضح ـ يلح على وجود التناسب والقرب والوضوح في الاستعارة .

* مناقشات ابن سنان للعلماء في الاستعارة:

... نظرًا لمذهب ابن سنان في الاستعارة البعيدة ، فقد دارت بينه وبين النقاد مناقشات خالفهم في بعضها وأيدهم في بعضها الآخر ، وذلك كله"بنفس طويل ، وذوق أدبى بارع غير جانح إلى التقليد ، ولا راغب في مخالفة العلماء" [2] .

... وسألقى الضوء على تلك المناقشات مبينًا رأيى فيها مراعيًا الدقة والإيجاز ...

(1) بين ابن سنان والآمدى:

... سبق أن أشرتُ إلى مذهب ابن سنان في الاستعارة البعيدة بقوله:"والبعيد المطرح: إما أن يكون لبعده مما استعير له في الأصل ، أو لأجل أنه استعارة مبنية على استعارة فتضعف لذلك" [3] .

وعلى هذا الأساس تعرض ابن سنان لبيت امرئ القيس:

... فَقُلْتُ لَهُ لمَّا تَمَطَّى بِصُلْبِهِ ... ... وَأَرْدَفَ أَعْجَازًا وَنَاءَ بِكَلْكَلِ [4]

(1) سر الفصاحة ص 124 .

(2) قضية الإعجاز القرآنى وأثرها في تدوين البلاغة العربية ، د/ عبد العزيز عبد المعطى عرفه . ص476 ط 1.

(3) سر الفصاحة ص 120 .

(4) ديوان امرئ القيس ط دار المعارف ص 18 . ت/ محمد أبو الفضل إبراهيم . ذخائر العرب ط 3 سنة 1969م ، (وانظر البيت والتعليق عليه في فن الاستعارة د/ أحمد عبد السيد الصاوى ص 74 ، وفى مشكلة السرقات في النقد العربى د/ محمد مصطفى هدارة ص 161) .