جموع التكسير عند الصرفيين والمفسرين دراسة مقارنة)

جموع التكسير عند الصرفيين والمفسرين

(دراسة مقارنة)

د. مالك نظير يحيا

الملخص

سم .. ه أن يق .. ضت طبيعت .. د اقت .. سرين، وق .. صرفيين والمف .. د ال .. سير عن .. وع التك .. ة جم .. ة المقارن .. ث بالدراس .. ذا البح .. اول ه .. يتن

وع .. ة جم .. ع أبني .. دماء بوض .. صرفيين الق .. شغا ل ال .. قسمين؛ الأول بعنوان (جموع التكسير عند الصرفيين) وقد توصلت إلى أن ان

التكسير حال دون وقوفهم على معاني هذه الأبنية، آما حال دون تفسير ظاهرة تعددها واختلافها.

ال .. صفات ح .. ماء وال .. ن الأس .. ا م .. سَّر عليه .. ا يُك .. آما أشرت إلى أن اهتمامهم بما يدل من هذه الأبنية على القلة أو الكثرة، وم

دون تدقيقهم النظر في استعمال العرب بعضًا من جموع التكسير في العربية لغير الدلالة على القلة والكثرة.

وع .. ة جم .. سرين أبني .. زام المف .. ى أن الت .. ه إل .. رت في .. د أش .. سرين)، وق .. د المف .. سير عن .. وع التك .. (جم .. ى ب .. د عن .. اني فق .. أما القسم الث

التكسير التي وضعها الصرفيون ودلالتها على القلة والكثرة حال دون تدقيقهم الن ظر في المفارقات في استعمال القرآن الكريم

د .. انوا ق .. ا وإن آ .. ي وردت فيه .. ة الت .. سياقات القرآني .. دد ال .. ددة بتع .. ا المتع .. ى دلالاته .. لجموع الكلمة الواحدة، آما حال دون وقوفهم عل

ان .. ة مك .. ذه الأبني .. ن ه .. اءً م .. ريم بن .. رآن الك .. تعمال الق .. ًا اس .. وقفوا على معانيها في القرآن الكريم مفردة، وربما عرض بعضهم أحيان

آخر، واستعمال بعض هذه الجموع موضع المفرد أو المثنى.

الجمع:

ع .. لامة، وجم .. ع س .. ان: جم .. و نوع .. ين وه .. ن اثن .. ر م .. ى أآث .. شتقة عل .. ت أو م .. دة آان .. ماء جام .. ن الأس .. الجمع في العربية، ما دلَّ م

تكسير. وجمع السلامة قسمان:

1 -جمع المذآر السالم:

ة .. ي حال .. وهو الاسم الذي يدل على أآثر من اث نين من غير تغيير في بناء مفرده، وإنما بزيادة في أخره، هي واو ونون ف

(2، ون: 1 .. عُون". (المؤمن .. لاَتِهِمْ خَاشِ .. ي صَ .. مْ ف .. ذِيْنَ هً .. وْنَ، الَّ .. حَ المًؤْمِنُ .. دْ أَفَلَ .. الى:"قَ .. الرفع، آقولنا: أقبل الزَّيْدُّون، ونحو قوله تع

ؤْمِنٍ .. تَ بمُ .. ا أَنْ .. الى:"وم .. ه تع .. وياء ونون في حالتي النصب والجر، آقولنا: أَآْرَمْتُ الزَّيْدِيْن، وأَثْنَيْتُ على الظَّريِفَيْنَ، ونحو قول"

.(لنا ولَوْ آنَّا صادِقِينَ"(يوسف: 17"

2 -جمع السلامة بالألف والتاء أو ما يسمى بجمع المؤنث السالم:

و: .. اء، نح .. ف وت .. ي أل .. ره ه .. ي أخ .. ادة ف .. ا بزي .. ر ده، وإنم .. اء مف .. ي بن .. وهو الاسم الذي يدل على أآثر من اثنين من غير تغيير ف

ات، .. اَهِرات، وفلاّحَ .. املات، وم .. ات، وعَ .. لاَت، وقِطّ .. جَرَات، و نَخْ .. ات، وشَ .. زات، و مُعَاوِيَ .. عَادَات، وحَمْ .. دَات، وسُ .. ات، وهِنْ .. زَيْنَبَ

. (وعَذرَاوات، وحَسْنَاوات، وصَحْراوات(1) ، وصُغْرَيَات، وآُبْرَيَات، وفُضْليات، واحْتفَالات، وآُتيّبات، وسُرَادِقَات (2

جمع التكسير:

اهرًا أو .. رًا ظ .. رده تغيي .. اء مف .. ي بن .. ر ف .. ين بتغيي .. ن اثن .. ر م .. ى أآث .. دل عل .. ذي ي .. م ال .. و الاس .. سير ه .. ع التك .. صرفيون أنّ جم .. رى ال .. ي

(مقدرًا. (3

نْو، .. ع (صِ .. ادة آجم .. سكون، أو بزي .. ضم ف .. د) ب .. ى (أُسْ .. ين عل .. د) بفتحت .. ع(أَسَ .. كلٍ، آجم .. ر ش .. ون بتغيي .. اهر فيك .. ر الظ .. ا التغيي .. أمّ

ل:".. ز وج .. ال ع .. د 4)، وق .. نْوا ن" (الرع .. رُ صِ .. نْوانٌ وغَيْ .. لٌ صِ .. الى:"ونخي .. وقنْو) (4) على (صِنْوان، وقِنْوان) ، قال الله تبارك وتع"

ر .. ادة وتغيي .. تح، أو بزي .. ضم فف .. م) ب .. ى (تُخَ .. ة) (5) عل .. ع (تُخَمَ .. نقصٍ آجم .. ام: 99) أو ب .. ة"(الأنع .. وانٌ دَانِي .. ا قَنِ .. وَمِنَ النخْلِ من طَلْعِه"

دُوا الله .. ا عاهَ .. دَقُوا م .. الٌ صَ .. ؤْمِنْينَ رِجَ .. نَ المُ .. الى:"مِ .. ال تع .. تح، ق .. سر فف .. ال) بك .. ى (رِجَ .. ضم عل .. تح ف .. ل) بف .. ع (رَجُ .. كل آجم .. ش"

هِ .. بيل اللّ .. ي س .. اتِلُونَ ف .. مْ لا تُقَ .. ا لَكُ .. الى:"وَمَ .. ال تع .. سكون، ق .. عليه" (الأحزاب: 23) ، وآجمع (وَلَد) بفتحتين على (وِلْدَان) بكسر ف

أَآْوابٍ .. دُوْنَ ب .. دَانٌ مُخَلَّ .. يْهم وِلْ .. وْف عَلَ .. ل:"يَطُ .. ز وج .. ال ع .. ساء: 75). وق .. دان"(الن .. سَاءِ والول .. الِ والنّ .. نَ الرّجَ .. ضْعَفِيْنَ مِ .. وَالمُسَْت

.(( وأباريْقَ وآأسٍ من مُعِين"الواقعة: 18،17"

أنَّهُم .. ل:"آ .. ز وج .. ال ع .. ضمتين، ق .. ر) ب .. ر و خُمُ .. ى (حُمُ .. تح عل .. سر فف .. ار) بك .. ار، و خِمَ .. أو بنقص وتغيير شكل، آجمع (حِمَ"

ص .. ادة ونق .. حًمُرٌ مُسْتَنْفرةٌ فَرَتْ من قَسْوَرَةٍ" (المدثر: 50 51) ، وقال جل شأنه:"ولْيَضْربْنَ بخُمُرهِنْ على جُيُوبِهِنَّ" (النور: 31) ، أو بزي"

أنهم .. مْ آ .. ان لَهُ .. يهم غِلْمَ .. وْفُ عَلَ .. الى:"وَيَطُ .. ال تع .. سكون، ق .. وتغيير شكل، آجمع (غُلاَم) بضم ففتح على (غِلْمان) بكسر ف"

(لُؤْلُؤٌ مَكْنُون"(الطور: 24"

ا .. در فيه .. ث"يق .. ًا حي .. رادًا وجمع .. دة إف .. صيغة الواح .. وأمّا التغيير المقدر فيرى الصرفيون (6) أنه يكون في الألفاظ ذوات ال"

ل .. ردة آقُفْ .. صرفيين- مف .. د ال .. ي- عن .. سكون)، فه .. ضم ف .. ك (ب .. الجمع"(7) ، آفُلْ .. شْعِرة ب .. ات مُ .. دالها بحرآ .. رد وإب .. ات المف .. زوال حرآ"

ومجموعة آأُسْد.

دروا زوال .. ذي ق .. رد ال .. م المف .. أين ذلك .. صرفيون، ف .. ه ال .. الواقع أنه ينبغي إعادة النظر في هذا التغيير المقدر الذي تحّدث عن

ا .. ون أنه .. ي يظن .. ة الت .. حرآاته إن آانت الكلمة - مفردة ومجموعة - ذات صيغة واحدة؟! ثم آيف يتوهمون زوال حرآات الكلم

دالة على المفرد ثم يستبدلونها بالحرآات أعينها التي توهموا زوالها في المفرد عند الحاجة إليها في الدلالة على الجمع؟!.

اجوا .. فقد توهموا زوال الضمة والسكون في (فُلْك) الدالة على الواحد، و استبدلوها بالضمة والسكون أعينهما عندما احت

إليهما في (فُلْك) الدالة على الجمع.

لا حاجة - إذن - إلى تقدير زوال حرآات توهمًا أنها تشعر بالإفراد، ثم إعادتها توهمًا أنها تشعر بالجمع.

ل ولا .. اظ لا تتفاض .. ا أن الألف .. ع، آم .. فقد اتضح مما سبق أنّ الصيغة - وحدها - لا تتحكم بدلالة الكلمة على المفرد أو الجم

ن .. ة م .. ا المختلف .. ددة ودلالاته .. ا المتع .. ًا معانيه .. ضح جلي .. ا تت .. ردة، وإنم .. ا ظ مج .. يماز بعضها عن بعض من حيث هي آلم مفردة، وألف

ا .. الى لم .. ال تع .. ا (8) ق .. ي تجاوره .. اني الت .. ة للمع .. ى اللفظ .. ة معن .. بعض، وملاءم .. ضها ب .. اط بع .. لام وارتب .. خلال استعمالها في سياق الك

و .. شحون) ه .. صفة (الم .. ذآير ال .. س: 41) فت .. شْحُون" (ي .. استعمل(الفُلك) للدلالة على الواحد:"وآيةٌ لَهُمْ أنّا حَمَلْنَا ذُريَّتَّهُمْ في الفُلْكِ المَ

ي .. سَيِّرُآُمْ ف .. ذِي يُ .. وَ الّ .. ل:"هُ .. ز وج .. ال ع .. ع، ق .. القرينة الدالة على استعمال (الفُلك) . في الآية الكريمة للمفرد، فلّما أريد بها الجم"

ي .. اث ف .. ون الإن .. البِّرِّ والبّحْر حتَّى إذا آنتُمْ في الفُلْكِ وجَرَيْنَ بِهِم بريح طيبة و فرحوا بها جاءَتها ريحٌ عاصف" (يونس: 22) ، فن"

الفعل (جَرَيْنَ) العائدة إلى (الفُلك) هي القرينة اللفظية الدالة على استعمال (الفُلْك) في الآية الكريمة للجمع.

سان إذا .. ي أن الإن .. ا ت يعن .. سياق الآي .. ع، ف .. ة للجم .. إن هناك قرينة أخرى معنوية تدل على استعمال (الفُلك) في الآية الكريم

ا .. سي م .. شقة ن .. ذه الم .. ن ه .. ص م .. إذا تخل .. اؤه، ف .. ق رج .. وقع في مشقة، أو ألمّ به ضيق دعا الله النجاة، وأمن في نفسه الشكر إذا تحق

ع .. مائر الجم .. تعمال ض .. ك اس .. ى ذل .. دل عل .. اس ي .. وم الن .. اب - إذن- لعم .. آان يدعو الله إليه، وعاث في الأرض بغير الحق (9) ، فالخط

في (يسيّرآم، آنتم، بهم، فرحوا) ، فلا ريب إذن أن (الفُلْك) في الآية الكريمة تعني سفنًا آثيرة لا سفينة واحدة.

و .. وهذا الجمع عام يشمل العاقل وغير العاقل، والمذآر والمؤنث، نحو: رِجال وسِباع ودَرَاهم، و زُيُود، وهُنُود (10) وه

عند الصرفيين نوعان: جمع قياسي، وآخر سماعي. وقد قسموه من حيث دلالته جمع قلة و جمع آثرة.

جمع قلة:

ده .. ذي يع .. ة ال .. ة، وفِعْلَ .. ال، وأَفْعِل .. ل، وأَفْعَ .. ة: أَفْعُ .. ه أربع .. شرة. وأبنيت .. ى ع .. ة إل .. ى ثلاث .. ل عل .. ي الأص .. دل ف .. صرفيين ي .. وهو عند ال

رَة، .. ة، وثِيْ .. وة، وغِلْم .. ة، وإِخْ .. بعض الصرفيين اسم جمع لعدم اطراده واقتصاره على أمثلة مسموعه (11) من مثل: صِبْيَة، وفِتْيَ

وشِيْخَة، وخِصْية. وما خلا هذه الأوزان الأربعة يُعَد عند الصرفيين من جموع الكثرة.

جمع الكثرة:

ة .. ن ثلاث .. ر م .. ددها أآث .. غ ع .. رة بل .. ة آثي .. ا أبني .. عوا له .. وحدّ الكثرة عند الصرفيين من أحد عشر إلى غير نهاية، (12) وقد وض

وعشرين بناء.

وْم، .. شَعْب، و قَ .. وع، آ .. ماء الجم .. ن أس .. وما تضمن معنى الجمع ولا م فرد له من لفظه، وإنما مفرده من معناه فإنهم عدوه م

دة ( .. ى الواح .. شير إل .. ي ت .. اء الت .. ه بالت .. و رَهْط، و قبيلة، وجَيْش،(13) وما تضمن معنى الجمع دالًا على الجنس ومفرده يتميز عن

ة، .. ا: تُفَّاحَ .. إن مفرده .. ل، ف .. ر، وحَنْظ .. فَرْجَل، وتَمْ .. اح، وسَ .. ي، آ تفّ .. نس الجمع .. ماء الج .. ن أس .. دوه م .. سبة ع .. اء الن .. ث)، أو بي .. اء التأني .. ت

(وسَفَرْجَلة، وتَمْرَة، وحَنْظَلَة، و آعَرَب، و فُرْس، ورُوم، وتُرك، فواحدها: عربيّ، وفارسيّ، وروميّ، وترآيّ. (14

ة .. ايتهم الفائق .. ت عن .. م آان .. ن ث .. صرفية، وم .. ة وال .. واهر النحوي .. ل الظ .. لقد انشغل اللغويون القدماء بوضع القواعد والأصول لك

ى .. ة عل .. ذه الأبني .. ن ه .. دل م .. ا ي .. د م .. صفات، وتحدي .. ا وال .. ماء منه .. بصياغة أبنية جموع التكسير وما يكسر عليها من المفردات، الأس

القلة، وما يدل منها على الكثرة، وما آان من هذه الجموع مسموعًا، وما جاء منها على القياس المطرد.

يوعًا .. وع ش .. ذه الجم .. رب ه .. ض الع .. تعمال بع .. ة اس .. ن ملاحظ .. رة م .. ة والكث .. ى القل .. وقد جاء تحديدهم لما يدل من تلك الأبنية عل

تقراء. .. اتهم اس .. رب ولغ .. لام الع .. ستوفوا آ .. م ي .. وندرة (15) على حين أنّ لغات العرب متعددة ومتباينة غير أن الصرفيين القدماء ل

فقد اعتمدوا في وضع قواعد اللغة، نحوها، وصرفها على لغات بعض قبائل ا لعرب التي عدوها منابع الفصاحة، وعدوا

ض .. يء، وبع .. ذيل، وط .. د، وهُ .. يم، وأس .. يس، وتم .. ريش، وق .. ي: ق .. ائرها، وه .. ا ودون س .. صاحة دون غيره .. ي الف .. ة ف .. ا غاي .. لغاته

عوا .. م وض .. ائرها أنه .. ا ودون س .. ل دون غيره .. ذه القبائ .. ات ه .. ى لغ .. ة عل .. د العربي .. ع قواع .. ي وض .. صارهم ف .. ى اقت .. ة (17) . ومعن .. آنان

.(لأنفسهم معيارًا خاصًا للانتقاء (18

وأساسه عاملان:

الأول: قرب القبيلة من بيئة قريش يجعلها أقرب إلى الفصاحة، وإلى الأخذ بكلامها.

رب .. ت أق .. داوة آان .. الثاني: فصاحة القبيلة مرتبطة أشد الارتباط بقدر توغلها في البداوة، فكلما آانت القبيلة متوغلة في الب

راف .. سكن أط .. ان ي .. ن آ .. راري مم .. كان الب .. ن س .. ط، ولا ع .. ضري ق .. ن ح .. إلى الفصاحة (19) . ولذا لم يأخذ اللغويون القدماء اللغة ع

.(بلادهم التي تجاور سائر الأمم الذين حولهم (20

ومن ثمّ آان اعتماد الصرفيين في وضع أبنية التكسير، وتحديد ما يدل من تلك الأبنية على القلة والكثرة على لغات هذه

ة .. ى القل .. ا عل .. د دلالته .. عها وتحدي .. ي وض .. القبائل دون غيرها ودون سائرها، فما وافق من هذه الجموع تلك الأبنية التي اعتمدوا ف

شاذ، .. ع ال .. والكثرة على لغات هذه القبائل عدوه جمعًا مطردًا، وما خالف منها تلك الأبنية عدوه من أسماء الجموع، أو من الجم

أو القليل التاء، أو غير المطرد، وما آان مفرده يتميز عنه بالتاء التي تشير إلى الواحدة (تاء التأنيث) أو ياء النسبة عدوه من

أسماء الجنس الجمعي.

ل .. ال، وجَمَ .. ل، وأجْبَ .. و: جَبَ .. ة نح .. ه القل .. ال) إذا أرادوا ب .. ى (أَفْع .. سيره عل .. صرفيين تك .. د ال .. ل) عن .. ي (فَعَ .. ومن ذلك أن القياس ف

، (ل (22 .. وأجْمال، وأَسَد وآسَاد(21) ، بيد أنَّ من العرب من يكسره لأدنى ال عدد على (أَفْعُل) ، نحو: زَمَن و أَزْمُن، وجَبَل وأَجْبُ

غير أن الصرفيين عدوا هذا الجمع من القليل النادر (23) ، قال الشاعر:

(أَمْنَزِلَتَيْ مَيِّ سَلاْمٌ عَلَيْكُمَا هَلِ الأَزْمُنُ اللاِئْي مَضَيْنَ رَوَاجِعُ (24

ب، .. ب وأآل .. و: آلْ .. ة، نح .. ه القل .. ومنه أيضًا أن القياس عند الص رفيين تكسير (فَعْل) الصحيح العين على (أَفْعُل) إذا أريدت ب

راخ، .. رْخ وأَفْ .. اد، وفَ .. د وأَزْنَ .. وفرْخ وأَفْرُخ، ونَسْر وأَنْسُر، ومن العرب من يكسر على (أَفْعَال) إذا أريد به أدنى العدد، نحو زَنْ

وجَدّ وأَجْداد، وفْردَ وأَفْراد (25) . غير أنّ الصرفيين القدماء عدوا هذا الجمع شاذًا (26) قال الشاعر:

(مَاْذَا تَقُولُ لأَفْراخٍ بذي مَرَخٍ زغب الَحَوَاْصِلِ لا مَاءٌ وَلا شَجَرٌ(27

وْم، .. يْش، وقَ .. اه آجَ .. ن معن .. ده م .. ومنه أيضاُ أن اسم الجمع هو ما تضمن معنى الجمع ولم يكن له مفرد من لفظه، وإنما واح

د .. وشَعْب، ورَهْط وقبيلة وبَشَر ونَفَر، غير أن الصرفيين القدماء عدوا بعض الجموع، آرَآْب ووَفْد وخَدَمً وحرث وتَبَع، ورص

الف .. وع تخ .. ذه الجم .. م رأوا أن أوزان ه .. د)؛ لأنه .. ابِع، وراصِ .. ارِس، وت .. ادِم وح .. د وخ .. ب، ووافِ .. أسماء جموع (28) مع أنها من رَاآِ

(ع (30 .. رد لا للجم .. تلك الأوزان والأبنية الموضوعة لجموع التكسير(29) حيث إن (فَعْلًا) و (فَعَلًا) عند الصرفيين بناءان للمف

د .. ان عن .. ذان الوزن .. يس ه .. ل)، ول .. ى وزن (فَعَ .. د عل .. ع ورَصَ .. رَس وتَبَ .. دَم وحَ .. ل) ، وخَ .. ى وزن(فعْ .. ا عل .. د، وأمثالهم .. ب، ووَفْ .. ، فَرَآْ

ل)، ولا .. ا (فَاعِ .. ا، فمفرده .. ا مفرده .. سَّر عليه .. دهم- لا يُك .. وع عن .. ذه الجم .. ية، لأنّ ه .. سير القياس .. وع التك .. ة جم .. ن أبني .. صرفيين م .. ال

(يكسِّرون(فاعلًا) على (فَعْل، وفَعَل) . (31

وَّم، .. ائِم و ن .. شَّع، ون .. ع وخُ .. ع، وخاشِ .. ع ورُآَّ .. و: رَاآ .. فالقياس في (فَاْعِل) عند الصرفيين تكسيره على (فُعَّل، وفُعّال) ، نح

ه) .. ى(فَعَل .. سِّر عل .. ا يك .. وحائِض وحُيَّض وعابد وعبَّاد، وآاتب و آتَّاب، وفاسِق وفُسَّاق، وزائِر وزُوَّار، وغائب وغُيَّاب. ومنه م

ى .. ه عل .. ض من .. سَّر بع .. د يُك .. زَاة، وق .. اة وغُ .. ضَاة، ورُم .. ة)، آقُ .. آبَرة، وفسَقَة، وفَجرة وآَفَرَة وخَوَنَة، ويُكسِّرون بعضًا منه على(فُعَلَ

ود، .. ود، وقُعُ .. سُجُود، و رُقُ .. ول)،آ .. ى (فُعُ .. ه عل .. ضًا من .. سِّرون بع .. لاء، ويُك .. لَحَاء، وعُقَ .. لاء، وصُ .. اء، وجُهَ .. شُعَرَاء، وعُلَمَ .. لاَء) آ ..(فُعَ

اء، .. صِحَاب، ورِعَ .. ال)، آ .. ى (فِعَ .. سِّر عل .. وشُهُود وقليل منه يُكسّر على(فُعْلان) ، آرُعْيَان، وصُحْبان، وشُبَّان، ورُآْبان. وقد يك

. (وتِجار، وقيام، وجِياع، ونيَام(32) . قال تعالى:"قالتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدرَ الرِّعاءُ"(القصص: 23

نلاحظ أن اتجاه اللغويين القدماء إلى تقعيد اللغة، وانشغال الصرفيين منهم بوضع أبنية التكسير، وتحديد ما يدل من هذه

صاحة دون .. ي الف .. ة ف .. دو ها غاي .. ات ع .. ى لغ .. ة عل .. ك الأبني .. ع تل .. ي وض .. ادهم ف .. م اعتم .. الأبنية على القلة، وما يدل منها على الكثرة، ث

د .. رة، وتحدي .. ة والكث .. ى القل .. ا عل .. ث دلالته .. ن حي .. سواها ودون سائرها، وإخضاعهم هذه الجموع لتلك الأبنية المحددة، وتقسيمها م

رب .. تعمال الع .. ي اس .. ر ف .. ون النظ .. اطرادها أو عدم اطرادها أو شواذها بناء على موافقتها أو مخالفتها لتلك الأبنية جعلهم لا يمعن

أنفسهم بعض هذه الجموع لغير الدلالة على القلة والكثرة.

ة .. ى القل .. ة عل .. صًا لا للدلال .. عًا أو تخصي .. ين وض .. ين معني .. ايرة ب .. سير"للمغ .. وع التك .. ض جم .. سهم بع .. رب أنف .. تعمل الع .. د اس .. فق"

والكثرة" (33) ، فقد يكون للكلمة الواحدة معنيان مختلفان فيجمع آل معنى على بناء معيّن."

ال)، .. ى (أفْعَ .. ة عل .. ع قل .. صرفيين جم .. د ال .. الأَخْوَال عن .. ال) ، ف .. ع (خَ .. ا جم .. يْلان) ، آلاهم .. ومن ذلك استعمالهم(الأَخْوَال و الخِ

يْلان).. ستعمل (الخِ .. والخِيْلان عندهم جمع آثرة على(فِعْلان) ، غير أن العرب لم يستعملوا (الأخْوال) للدلالة على القلة، ولم ت

سَّوداء، .. شّامة ال .. و ال .. ذي ه .. ال) ال .. وا (الخَ .. وَال) (34) ، وجمع .. لدلالة على الكثرة، بل جمعوا (الخَال) الذي هو أخو الأم على (أَخْ

(في البدن على(خيْلان) .(35

ع .. دهم جم .. اف عن .. ال)، والخِفَ .. ى (أَفْعَ .. ة عل .. ع قل .. صرفيين جم .. د ال .. والأَخْفَاف والخِفاف، وآلاهما جمع(خُفّ) والأَخْفَاف عن

اف) .. ى (خِفَ .. وس عل .. ف الملب .. وا الخُّ .. ل جمع .. رة، ب .. ة والكث .. ى القل .. ة عل .. ين لدلال .. ستعملو ا الجمع .. آثرة على(فِعَال) بيد أنّ العرب لم ي

(وخُفّ البعير جمعوه على(أخفَاف) .(36

رة .. ع آث .. دهم جم .. وت عن .. ال)والبُيُ .. ى (أَفْعَ .. ة عل .. ع قل .. صرفيين جم .. والأَبْيَات والبُيُوت، وآلاهما جمع(بَيْت) فالأبيات عند ال

ل إنّ .. رة، ب .. ى الكث .. ة عل .. وت) للدلال .. ستعملوا (البُيُ .. م ي .. ا ل .. ة، آم .. ى القل .. ة عل .. على(فُعُول) غير أنّ العرب ل م يستعملوا الأبيات للدلال

ى ( .. زل عل .. سكن والمن .. ى الم .. ت) بمعن .. ون (الّبْي .. ات) ويجمع .. ى (أَبْي .. البيت من القصيدة(بيت الشعر) يجمعه العرب في الغالب عل

. (بُيُوت) (37

ة)، .. ى (أفعِلَ .. ة عل .. ع قل .. صرفيين جم .. د ال .. ة عن .. ع) والأِربِعَ .. ع (ربي .. ا جم .. اء، وآلاهم .. ة والأربِعَ .. وع الأَرْبع .. ذه الجم .. ر ه .. ونظي

ع .. وا رَبي .. ل جمع .. رة، ب .. ة والكث .. ى القل .. والأَْرْبِعَاء عندهم جمع آثرة على (أَفْعِلاء) ، غير أن العرب لم يستعملوا الجمعين للدلالة عل

. (الكلأ والشهور على(أَرْبِعَة) ، ورَبيع الجدول جمعوه على (أَرْبِعَاء) (38

اب .. ك الرُّآ .. ن ذل .. ة. وم .. ان مختلف .. تص بمع .. ا تخ .. ر أن جموعه .. ع، غي .. ن جم .. ر م .. د وأآث .. ى واح .. دة معن .. ة الواح .. ون للكلم .. د يك .. وق

رة .. ع آث .. ان جم .. ال)، والرُّآبَ .. ى(فُعَّ .. رة عل .. ع آث .. والرُّآْبَان جمعان للرّاآب، وآلاهما عند الصرفيين من جموع الكثرة فالرُّآَّاب جم

اب).. تعملوا (الرُّآ .. ل اس .. رة، ب .. ى الكث .. ة عل .. ستعملوها للدلال .. م ي .. تعمال؛ فل .. على(فُعْلان) ، غير أن العرب قد ميزوا بينهما في الاس

ى .. ذا المعن .. ز به .. ل العزي .. ي التنزي .. ان ف .. د وردت الرُّآبّ .. ل (40) . وق .. ل والخي .. اب الإب .. ان) لرُّآ .. تعملوا (الرُّآبَ .. لرآاب السفينة(39) واس

.(المستعمل لدى العرب في قوله عز وجل:"فإِنْ خِفْتُم فَرِجَالًا أو رُآْبَانًا"(البقرة: 239

ع .. رَى جم .. ونظير الرّآاب والرُّآْبَان (الأَسْرَى والأُسَارى) جمعان للأَسير، وهما عند الصرفيين من جموع الكثرة؛ فالأًسْ

ان .. ستعمل الجمع .. م يُ .. آثرة على (فَعْلَى) ، والأُسَارَى جمع آثرة على (فُعَالَى) ، بيد أن العرب قد ميزوا بينهما في الاستعمال، فل

ذا .. ريم به .. لدلالة على الكثرة، بل استعمل العرب (الأَسْرَى) لمن آان في وقت الحر ب (40) ، وقد ورد هذا الجمع في القرآن الك

، (ال: 67 .. ي الأرض"(الأنف .. ثخنَ ف .. ى يُ .. رَى حتّ .. ه أسْ .. ونَ ل .. يّ أن يك .. انَ لَنب .. ا آ .. الى:"م .. ه تع .. ي قول .. رب ف .. دى الع .. ستعمل ل .. ى الم .. المعن

ي .. رب ف .. دى الع .. واستعملوا (الأُسَارَى) لمن هم في الوثاق والسجن (41) ، وقد وردت في القرآن الكريم بهذا المعنى المستعمل ل

.(قوله جل شأنه:"وإِنْ يَأَتوُآم أُسَارَى تُفَادُوْهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ"(البقرة: 85

ذين لا .. داء ال .. ى الأع .. ين عل .. ضم الع .. دى)ب .. وا (العُ .. اتلهم، وأطلق .. ذين نق .. داء ال .. ى الأع .. ين عل .. سر الع .. وع بك .. ذه الجم .. ر ه .. ونظي

(نقاتلهم.(42

ى .. ة عل .. ع قل .. صرفيين جم .. د ال .. الأَنْفُس عن .. س)؛ ف .. ع(نَفْ .. ا جم .. دًا، فكلاهم .. ى واح .. لان معن .. ان تحم .. وس، فالكلمت .. س وال. نفُ .. والأَنْفُ

ي .. ا ف .. زوا بينهم .. ل مي .. رة، ب .. ة والكث .. ى القل .. ة عل .. ستعملوها لدلال .. م ي .. رب ل .. ر أن الع .. ول)، غي .. ى (فُعُ .. رة عل .. ع آث .. وس جم .. ل) ، والنُّفُ .. (أَفْعُ

رب: .. الاستعمال، فلم يستعمل العرب (النَّفُوس) البتة للتوآيد المعنوي، بل اختصوا التوآيد المعنوي بلفظ الأَنْفُس، فلا يقول الع

.(حَضَر الرِّجالُ نُفُوسُهمْ، بل يقولون: حَضَرَ الرِّجَالُ أَنْفُسُهُمْ، وإن تجاوزوا العشرة (43

ز .. م الناش .. و العظ .. ونظير هذه الجموع الكعاب والكُعُوب جمعان للكَعْب، والكلمتان تحملان المعنى نفسه، فكَعْب الإنسان ه

.(فوق قدمه، وآَعْب الرمح هو طرف الأنبوب الناشر(44

د أنّ .. ول)، بي .. ى (فُعُ .. رة عل .. ع آث .. وب جم .. ال) ، والكُعُ .. وهما عند الصرفيين من جموع الكثرة، فالِكعَاب جمع الكثرة على(فِعَ

ب .. ي الغال .. وب)ف .. تعملوا (الكُعُ .. د اس .. تعمال، فق .. ي الاس .. ا ف .. زوا بينهم .. ل مي .. العرب لم يستعملوا هذين الجمعين لدلالة على الكثرة، ب

. (للرمح، واستعملوا(الكِعَاب) في الغالب للإنسان وغيره آفُصُوص النَّرْد مثلًا (45

ض .. رب بع .. تعمال الع .. رًا باس .. ومثلما لم يدقق الصرفيون القدماء النظر في لغات العرب المتعددة، والمتباينة، ولم يعنوا آثي

ة .. ا الخاص .. ان معانيه .. سير وبي .. وع التك .. ل أوزان جم .. تقراء آ .. ضًا باس .. وا أي .. م يعن .. رة، ل .. ة والكث .. ى القل .. ة عل .. جموع التكسير لغير الدلال

ودلالتها المختلفة، وإن آانوا قد عنوا باستقراء صيغتين من صيغ الكثرة هما (فَعْلَى) ، و (فَعَالَى) .

ات .. ن الآف .. ي م .. صيب الح .. ا ي .. ى م .. ة عل .. صان بالدلال .. رة يخت .. ة الكث .. ن أبني .. اءين م .. ذين البن .. دماء أنّ ه .. صرفيون الق .. ين ال .. د ب .. فق

ات .. ا والآف .. ى البلاي .. صفات دالًا عل .. ن ال .. ان م .. ا آ .. ا م .. سر عليهم .. زان، ويك .. اع والأح .. ا والأوج .. ن البلاي .. ه م .. ستبد ب .. ا ي .. اره، وم .. والمك

اشَ، .. شَان وعَطَ .. ى، وعَطْ .. ق وحَمْقَ .. ى، وأَحْمَ .. ريْض ومَرْضَ .. رَى، ومَ .. يْر وأَسْ .. ى، وأَس .. ريْح وجَرْحَ .. ى، وجَ .. ل وقَ تلَ .. اره، آقَتِيْ .. والمك

.(وسَكْرَان سَكَارَى، ويَتِيْم ويَتَامَى(46

ة .. ار بلي .. وم، وص .. ول ق .. ق بعق .. تحكم الحم .. إذا اس .. اء)؛ ف .. فالأصل في (أَحْمَق) مثلًا أن يكسَّر على (حُمق) ؛ لأن مؤنثه (حَمْقَ

ه ( .. اش) ؛ فمؤنث .. ى (عِطَ .. سيره عل .. ه تك .. اس في .. شَان) ، فالقي .. ذلك (عَطْ .. ى) ، وآ .. عليهم وداء استعصى شفاؤهم منه جمع على(حَمق

أس .. عَطْشَى)، واليَتيم يكسر على (أَيْتام) ؛ فإذا أثر اليتم في أصحابه، وصار مكروهًا نزل بهم، وبعث في نفوسهم الحزن، والي

أآلوا .. بِ ولا ت .. ثَ بالطيّ .. دَّلُوا الخبيْ .. وَالَهُمْ ولا تَتَبَ .. امَى أَمْ .. وا الْيَتَ .. الى:"وَآتُ .. ال الله تع .. امى) (47) ق .. ى (يَتَ .. ع عل .. م جم .. رارة والأل .. والم"

أآُ لون .. ا ي .. ًا إِنْم .. امى ظُلْم .. والَ اليت .. أآُلُونَ أَمْ .. ذيْنَ يَ .. أَمْوَالَهُمْ إلى أَموَالِكُمْ إِنَّهُ آان حُوْبًا آبير ا" (النساء: 2) . وقال جل جلاله:"إنّ ال

ة .. شنيع فعل .. امى)؛ لت .. ى (اليت .. ريمتين عل .. ين الك .. ي الآيت .. يم) ف .. عَ (اليت .. د جُمِ .. ساء: 10) ؛ فق .. عيرًا"(الن .. صْلَوْنَ س .. ارًا وسيَ .. ونِهم ن .. ي بُطُ .. ف"

ب .. ف تطي .. ًا؟! وآي .. الهم ظلم .. الآآل، فهؤلاء يَتَامى مهضومون، أثر عليهم اليتم حتى أصبح بلية نازلة عليهم، فكيف يسوغ أآل م

ا .. اء م .. ة والإيح .. ن الدلال .. ا م .. ام، وله .. ذا المق .. ي ه .. سب ف .. نفس الآآل بأآل أمو ال هؤلاء اليتامى؟! ولم يأتِ بالأَيتام، فإن (اليَتَامى) أن

. (ليس في(الأَيْتام) جمع (يتيم) من غير إشارة إلى أثر هذا اليتم عليهم (48

ان .. يقول الصابوني:"وفي الآية أيضًا تشنيع على آآل مال اليتيم حيث صرف المال في أخسّ الأشياء" (49) ، ومن ثمّ آ

ه .. ق ب .. ق، وألح .. ه ح .. جمع (يتيم) على، (يتامى) أنسب في هذا المقام، فقد أوجعه الاستيلاء على ماله ظلمًا وعدوانًا من غير وج

أذى وضررًا آبيرين ماديًا ومعنويًا بعد أن فجعه القدر بوالديه أو بأحدهما.

ردة، .. ا المط .. ان دلالتهم .. رة وبي .. ة الكث .. ن أبني .. اءين م .. ذين البن .. تقراء ه .. فلا بدّ إذن أن يكون الصرفيون قد بذلوا جهد ًا في اس

ايتهم .. در عن .. ة ق .. ا المختلف .. ة ودلالته .. ا الخاص .. ان معانيه .. ة ببي .. رى، والعناي .. سير الأخ .. ة التك .. تقراء أبني .. ي اس .. ه ف .. د ذات .. وليتهم بذلوا الجه

تعمال .. وز اس .. ث لا يج .. ه بحي .. وطن بعين .. ي م .. تعمال ف .. الحًا للاس .. ا ص .. ل"منهم .. ون آ .. رة، فيك .. ة والكث .. ى القل .. ا عل .. صياغتها ودلالته .. ب"

م .. مِعَتْ أم ل .. واء أَسُ .. ية س .. وع القياس .. دد الجم .. ول:"إنّ تع .. ى الق .. سواه" (50) ولو فعلوا ذلك لما تجرأ بعض اللغويين المعاصرين عل

رأ .. ا تج .. وع" (51) ، و لم .. ين الجم .. روق ب .. د الف .. ي تحدي .. ويين ف .. ى اللغ .. تُسمَع واستعملت أم لم تُستعمل لا يعني شيئًا أآثر من فوض"

.(أحد منهم على اتهامهم بأنهم ألصقوا بالعربية أثوابًا مزرآشة آلها صنعة زائفة وألوان براقة"(52"

ى) .. تص (فَعْلَ .. ول أن يخ .. ن المعق .. يس م .. ه ل .. ى) وأن .. ي (فَعْلَ .. ا ف .. ة آم .. ان خاص .. ا دلالات ومع .. ا له .. ب أن"الأوزان آله .. لا ري .. ف"

سَّر .. بمعنى دون غيره من الأبنية" (53) ، ثم إن الوصف الواحد ق د يجمع على أآثر من بناء، فتكون دلالته بدلالة البناء الذي يُك"

رَى، .. ى وأسْ .. ى وجَرْحَ .. عليه. فإذا آُسّر على (فَعْلى، وفَعَالَى) آان دالًا على البلايا والآفات والمكار ه والأوجاع والأحزان، آَقَتْل

وصَرْعَى، وسكارَى، وعَطَاشَ ويتامى.

ة .. وا الزراع .. ذين امتهن .. ة، أو ال .. رون الزراع .. ذين يكث .. زُّراع لل .. و ال .. ل نح .. ام بالفع .. رة القي .. ى آث .. ال) دل عل .. ى(فُعَّ .. سِّر عل .. وإذا آُ

دؤوب، .. ل ال .. صفين بالعم .. ال المت .. تح: 29)، والعُم .. زُّرَّا ع"(الف .. بُ ال .. وْقِهِ يُعْج .. ى سُ .. تَوى عل .. الى:"فاس .. واتخذوها حرفة لهم، قال تع

الفجور .. صفوا ب .. ذين ات .. ار لل .. ا، والفُجَّ .. لاص فيه .. اني والإخ .. صفون بالتف .. م متّ .. ل ه .. سنونها، ب .. ادة ويح .. رون العب .. ذين يكث .. اد لل .. والعُبَّ

.(والمجاهرة به، قال تعالى:"وإنّ الفُجَّارَ لَفِي جَحِيم"(الانفطار: 14

ُراء .. ظ الق .. ق لف .. ا أطل .. سبعة، وإنم .. ُراء ال .. ا، آالق .. والقَّراء لفظ"يطلق على الذين يكثرون القراءة، ويعرفون أمورها ودقائقه"

.(على القُراء السبعة مع أنهم قلة، لأن لهم علمًا واسعًا بالقراءات وأحكامها واطلاعًا آبيرًا لا لأنهم يقرؤون القرآن"(54"

سَّحَرةُ .... أَلْقي ال .... الى:"فَ .... ه تع .... و قول .... ل نح .... ام بالفع .... ر القي .... اهرة وتكثي .... ة الظ .... ى الحرآ .... ل) دل عل .... ى (فُعّ .... سِّر عل .... ا إذا آُ .... أمّ"

ون .. صَارُهم يخرُجُ .. شَّعًا أَبْ .. الى:"خُ .. ه تع .. سُجَّدًا" (طه: 70) ، وقوله تعالى:"إذا ضَر بوا في الأرض أو آانوا غُزَّى" (الفتح: 29) ، وقول

: (من الأَجدَاثِ آأنَّهُم جرادٌ منتشر"(القمر: 7) ، وقول البحتري (55"

وقّدْ نَبَّهَ النَّيْرُوزُ في غَسَقِ الدُّجَى أوائِلَ وَرد آُنَ بالأَمْسِ نُوَّمَا

ائِفينَ .. ي للطَّ .. رَا بيْت .. الى:"أَنْ طَهَِ .. ه تع .. و قول .. ل (56) ، نح .. ي للفع .. ى الحقيق .. ى المعن .. ه دل عل .. صد ر فعل .. ى وزن م .. وإذا آُسِّر عل"

ذا .. ساء: 103) وهك .. وبِكُ م" (الن .. ى جُنُ .. وْدًا وعل .. ًا وقُعُ .. ه قيام .. اذْآُرُوا اللّ .. الى:"ف .. والعاآِفْينَ وَالرُّآَّع السُّجُو د"(البقرة: 125) وقوله تع"

بالنسبة إلى أبنية التكسير الأخرى.

ايتهم .. دم عن .. ينبغي إذن الإقرار بعدم عناية الصرفيين القدماء بتفسير ظاهرة تعدد أبنية جموع التكسير واختلافها، وع

ا .. ا، وم .. دم اطراده .. ا أو ع .. ببيان معانيها الخاصة ودلالاتها المختلفة، واقتصار عنايتهم على صياغة تلك الأبنية، وتحديد اطراده

وع، .. ذه الجم .. اني ه .. تحكم بمع .. دها لا ت .. يدل منها على القلة أو ال كثرة مستقلًا عن سياق الكلام، متجاهلين أن الأوزان والصيغ وح

ودلالتها على القلة والكثرة أو غيرهما من الدلالات المختلفة التي تبرزها السياقات المختلفة.

إن .."إنّ معرفة مادة الكلمة وأصلها الاشتقاقي والصيغة التي صيغت بها لا تكفي غالب ا لتحديد معناها تحديدًا تامًا دقيقًا؛ ف"

صها .. لام وخص .. ن الك .. واطن م .. ي م .. تعملت ف .. صرفية اس .. د الأوزان ال .. ى أح .. ت عل .. لية وبني .. ا الأص .. ن مادته .. آل آلمة بعد أن أخذت م

بات .. ف المناس .. ي مختل .. صور وف .. لال الع .. تعمال خ .. دد الاس .. ا، وبتع .. ه مادته .. دل علي .. ذي ت .. الاستعمال بمعان أخص من المعنى العام ال

ا .. صل آله .. ددة تت .. اني المتع .. تعمالات أو المع .. ذه الاس .. ة، وه .. ن دلال .. ر م .. ا أآث .. ع له .. ى، ويجتم .. ن معن .. ر م .. ة أآث .. وشتى ا لبيئات يتم للكلم

ة .. ا مختزن .. ا، وآأنه .. سبتها آله .. ي اآت .. اني الت .. ا المع .. ي ذاته .. ة ف .. د الكلم .. دًا، وتفي .. بالمعنى الأصلي اتصالًا قويًا أو ضعيفًا، قريبًا أو بعي

ان .. ذا آ .. لام وله .. ن الك .. دد م .. ياق مح .. ة، وس .. ة معين .. ي جمل .. ة ف .. تعمال الكلم .. فيها، آامنة في تضاعيف حروفها، ويبرز أحدها حين اس

.(للسياق قيمة في تحديد المعاني وفهم الكلام"(57"

ا .. وإن آان اللغويون القدماء لم يعنوا بتفسير ظاهرة تعدد أبنية جموع التكسير واختلافها، وبيان معانيها الخاصة ودلالاته

ويين .. ض اللغ .. زعم بع .. ا ي .. ددة آم .. ة المتع .. ك الأبني .. ذلك، لأن تل .. وا ب .. م يعن .. م ل .. ي أنه .. ذا لا يعن .. إن ه .. ة، ف .. سياقات المختلف .. ي ال .. ددة ف .. المتع

ر .. شعر تج .. ن ال .. ة م .. عيف، أو قافي .. اس ض .. صنوعة، أو جن .. ة م .. المعاصرين"خالية من أدنى الفروق إلا في سجعة متكلفة، أو توري"

. (جرًا وتقاد مقادًا"(58) ، وإن آان هؤلاء أنفسهم يرجعون تعدد أبنية جموع التكسير واختلافها إلى تباين لغات العرب (59"

دآتور .. ول ال .. ا، يق .. رب وتباينه .. بل إنّ من اللغويين المعاصرين من يقصر تعدد هذه الأبنية واختلافها على تعدد لهجات الع

يغة .. ى ص .. ذا عل .. إبراهيم السامرائي:"فالشّيْخ يجمع على (شِيْخَة) ، ويجمع على (شُيُوخ) ويجمع على (أشياخ) ... وربما دل ه"

رى .. من هذه الصيغ قد استعملت في جهة من الجهات عند قوم من الأقوام، في حين أن جهة أخرى قد أَلِفَتْ استعمال صيغة أخ

ول .. ر الق .. ك بغي .. سر ذل .. من هذه الصيغ. وآثرة صيغ جموع التكسير في العربية تسترعي التأمل والنظر، بحيث لا نستطيع أن نف

سياقات .. ي ال .. وع ف .. ذه الجم .. ان دلالات ه .. اهرة، وببي .. ذه الظ .. سير ه .. وا بتف .. م يعن .. دماء ل .. ويين الق .. ن اللغ .. ات" (60) ، ولك .. دد اللهج .. بتع"

ات .. ى لغ .. عها عل .. ي وض .. دوا ف .. ي اعتم .. وع الت .. ذه الجم .. ة ه .. ع أبني .. شغلوا بوض .. ة، فان .. د اللغ .. ى تقعي .. ايتهم إل .. وا عن .. م وجه .. ة؛ لأنه .. المختلف

ماء .. ن الأس .. ا م .. سّر عليه .. ا يُك .. رب (61) ، وم .. ات الع .. ن لغ .. ائر ها م .. واها، ودون س .. صاحة دون س .. ي الف .. ة ف .. دوها غاي .. ا عَّ .. بأعينه

ة .. وع الدال .. ذه الجم .. ن ه .. ضًا م .. رب بع .. تعمال الع .. ي اس .. والصفات، وما يدل من تلك الأبنية على القلة والكثرة غير ممعنين النظر ف

على القلة والكثرة.

جموع التكسير عند المفسرين

ي .. صرفيون ف .. ا ال .. ي اتبعه .. ة الت .. ن الطريق .. ريم ع .. رآن الك .. ي الق .. سير ف .. وع التك .. ع جم .. ل م .. ي التعام .. رًا ف .. سرون آثي .. د المف .. م يبع .. ل

التعامل مع جموع التكسير في العربية.

تعمال .. ي اس .. ر ف .. دقيق النظ .. ن ت .. ا ع .. دم اطراده .. فمثلما انشغل الصرفيون بوضع أوزان القلة والكثرة، وتحديد اطرادها أو ع

سياقات .. تى ال .. ي ش .. ة ف .. ا المختلف .. ة ودلالاته .. ا الخاص .. ان معانيه .. العرب بعض هذه الجموع لغير الدلالة على القلة والكثرة، وعن بي

ة .. ي لغ .. ر ف .. دقيق النظ .. ر ت .. ن غي .. رة م .. ة والكث .. ى القل .. ا عل .. صرفيون ودلالته .. عها ال .. ي وض .. الكلامية؛ التزم المفسرون تلك الأوزان الت

وع .. ض جم .. ريم بع .. رآن الك .. تعمال الق .. ى اس .. القرآن"التي لا يكفي الاعتماد على شواهدها" (62) ، فلم يوجه المفسرون عنايتهم إل

وا .. م يوجه .. ا ل .. رة، آم .. ة والكث .. ى القل .. ة عل .. ر الدلال .. ل لغي .. ي التنزي .. ضها ف .. تعملت بع .. د اس .. رة، فق .. ة والكث .. ى القل .. التكسير لغير الدلالة عل

عنايتهم إلى بيان دلالاتها المختلفة في سياق الآيات والنصوص القرآنية.

ين .. ضة متبع .. رفية مح .. ة وص .. ة لغوي .. ريم معالج .. ر آن الك .. ي الق .. سير ف .. وع التك .. ض جم .. سرين بع .. ة المف .. ى معالج .. وهاآم أمثلة عل

طريقة الصرفيين في معالجة مثل هذه الجموع.

ف (يَتَامى) في قوله تعالى:"وآتُوا اليَتَاْمَى أَمْوَالَهم" (النساء: 2) ، يقول فيها (الزمخشري) :"فإن قلت: آيف جُمِع اليَتْيم"

ات .. ن وادي الآف .. تم م .. رَى؛ لأن الي .. ى) آأَسْ .. ى (يَتْمَ .. ع عل .. ان: أن يجم .. ه وجه .. ت: في .. امَى؟ قل .. ى يَتَ .. ريْض - عل .. ل - آمَ .. و فَعْي .. - وه

(والأوجاع، ثم يجمع(فَعْلى) على (فَعَالَى) آأَسَاْرَى".(63"

كْرَى) .. ا (سَ .. ي قراءته .. راء) ف .. ول (الفَّ .. ج: 2) يق .. سْكَاْرَى" (الح .. م بِ .. ا هُ .. كَارَى ومَ .. اسَ سُ .. رى النَّ .. و(سُكَاْرَى) في قوله تعالى:"وَتَ

رب .. شَاوى. والع .. شْوَان والنَّ .. بطرح الأل ف: (64) "وهو وجه جيد في العربية؛ لأنه بمنزلة الهَلْكَى و الجَرْحَى، وليس بمذهب النَّ"

ة .. ى علام .. وا الفَعْلَ .. ى، فجلع .. ى الفَعْل .. ه عل .. رْيح، فيجمعون .. تذهب بفَاعِل وفَعِيل، وفَعِل إذا آان صاحبه آالمريض أو الصَّريْع أو الجَ

ك .. لجمع آل ذي ضرر، وهلاك، ولا يبالون أآان واحد، فَاْعِلًا، أم فًعيلًا أم فَعْلان، فاختير (سَكْرَى) بطرح الألف من هول ذل

(اليوم وفزعه". (65"

رّازي:".. ام ال .. وقُروء (66) في قوله تعالى:"وَالمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُو ء" (البقرة: 228) ، يقول فيها الإم"

ي .. ة وه .. روء الثلاث .. ذه الق .. راد ه .. ع أن الم .. رة م .. لفظ أنْفُس جمع قلة، مع أنهن نفوس آثيرة، والقروء جمع آثرة، فلِمَ ذآر جمع الكث

قليلة؟

ل .. ة، أو لع .. ى الجمعي .. والجواب: أنهم يتسعون في ذلك فيستعملون آل واحد من الجمعين مكان الآخر؛ لاشتراآهما في معن

(القروء آانت أآثر استعمالًا في جمع قَرْء من الأَقْرَاء"(67"

ر .. اس ذآ .. ان القي .. يض ... وآ .. ق للح .. و يطل .. صح، وه .. ضم، والأول أف .. ويقول فيها (الآلوسي) :"والقُرُوء: جمع قُرْء بالفتح وال"

القَرْء بصيغة القلة التي هي الأقْرَاء، ولكنهم يتوسعون في ذلك فيستعملون آل من البناءين مكان الآخر.

اوز .. ا متج .. ر، وجميعه .. راء الحرائ .. ات ذوات الأق .. ع المطلق .. ا جمي .. ولعل النكتة المرجحة لاختيار ه أن المراد بالمطلقات ها هن

ع .. ستعمل جم .. سن أن ي .. رة، فح .. راء الكث .. ي الأق .. صل ف .. راء فيح .. فوق العشرة، فهي مستعملة مقام جمع الكثرة، ولكل واحدة ثلاثة أق

(الكثرة في تمييز الثلاثة تنبيهًا على ذلك".(68"

ري):".. ام (الطب .. ا الإم .. ول فيه .. ام: 59) ، يق .. و" (الأنع .. ا إِلاَّ هُ .. بِ لا يَعْلَمُه .. اْتِحُ الغَيْ .. دَهُ مَفَ .. الى:"وَعِنْ .. ه تع .. ي قول .. اتِح) ف .. و (مَفَ"

(والمفَاتِح: جمع مِفْتَحُ مِفْتَاح، فمن قال(مِفْتَح) جمعه مَفَاتِح، ومن قال (مِفْتَاح) جمعه مَفَاتِيْح". (69"

ي .. صرفيون ف .. ا ال .. ي اتبعه .. ا الت .. صرفية ذاته .. ة ال .. رآن الطريق .. ي الق .. سير ف .. وع التك .. هكذا اتبع المُفسرون في التعامل مع جم

ة .. ى القل .. ة عل .. ر الدلال .. ريم لغي .. التعامل مع جموع التكسير في العربية، في حين أن بعض جموع التكسير استعملت في القرآن الك

والكثرة.

ة .. ع قل .. سرين جم .. صرفيين والمف .. د ال .. ومن ذلك استعمال القرآن الكريم للأَعْيُن والعُ يون، وآلاهما جمع (عَيْن) ، فالأَعْيُن عن

ل .. ة، ب .. ى القل .. ة عل .. ز للدلال .. ل العزي .. ي التنزي .. ا ف .. ؤت به .. م ي .. يُن) ل .. ر أن (الأَعْ .. على(أَفْعُل) ، والعُيون جمع آثرة على (فُعُول) ، غي

مْ .. اختص هذا الجمع في القرآن الكريم بالدلالة على الباصرة، يقول الله تعال ى:"وَلَقَدْ ذرأنا لجَهَنَّمَ آثيرًا مِنَ الجِنَّ و الإنْس لَهُ"

ذّ .. سُ وتَلَ .. شتهِيْهِ الأنْفُ .. ا تَ .. ا م .. ل:"وَفِيْه .. ز وج .. ال ع .. راف: 179)، وق .. ا"(الأع .. صِرُون به .. يُنَّ لا يُبْ .. م أَعْ .. ا وَلَهُ .. ون به .. وبٌ لا يفقه .. قُلُ

الأَعْيُنٌ" (الزخرف: 71) ، آما أنها قد وردت في القرآن الكريم ل لدلالة على بعض ما يكون متصلًا بالباصرة آالحفظ، والرعاية"

كَ .. كَ فإنَّ .. مِ رَبِّ .. بِرْ لِحُكْ .. الى:"واصْ .. ه تع .. ي قول .. ود: 37)، وف .. ا"(ه .. ا وَوَحْينَ .. كُ بأَعْيُنِنَ .. نَعِ الفُلْ .. الى:"واصْ .. ه تع .. ي قول .. ك ف .. ة وذل .. والعناي"

. (بأَعْيُنِنَا"(الطور: 48) وقوله تعالى: (تَجْرِي بأَعْيُنِنَا) (القمر: 14"

الى:".. ه تع .. ل قول .. وحيثما وردت (العُيُون) في القرآن الكريم دلت على عيون المياه الجارية لا على الكثرة، وذلك في مث"

اتٍ .. نْ جَنَّ .. وا مِ .. مْ تَرَآُ .. الى:"آَ .. ه تع .. س: 34)، وقول .. و ن"(ي .. ن العُيُ .. ا م .. ا فيه .. ابٍ وفجَّرْن .. ل وأَعْنَ .. ن نخيْ .. اتٍ م .. ا جَنَّ .. ا فِيْه .. وجَعَلْنَ

. (وعُيُونٍ"(الدخان: 25) ، وقوله تعالى: (وفجَّرْنا الأرض عُيُونًا"القمر (: 12

ومنه أيضًا استعمال القرآن الكريم للأموات والمَوْتَى، وآلاهما جمع (مَيِّت) غير أن الأَمْوَات جمع قلة على (أَفْعَال) ، و(

ع .. ذا الجم .. ريم ه .. رآن الك .. ص الق .. ل خ .. رة، ب .. ى الكث .. ة عل .. اب الله للدلال .. ي آت .. الَمْوتَى ف .. ؤت ب .. م ي .. ى)، ول .. ى (فَعْلَ .. المْوتَى) جمع آثرة عل

(بالدلالة على من أصابهم الموت حقيقة. (70

ي .. فَ تُحْ .. ي آيْ .. راهِيْمُ ربِّ أَرِن .. الَ إِبَ .. الى:"وإذْ ق .. ه تع .. ي قول .. وت الحقيق .. ى الم .. ريم عل .. رآن الك .. ي الق .. وتَى ف .. ة المْ .. ن دلال .. وم"

الَمْوتَى" (البقرة: 260) ، وقوله تعالى:"وَلَوْ أَ ننَا نَزَّلنَا إِلَيْهمُ المَلاْئِكَةَ وآَلَّمَهُمٌ الَمْوتَى" (الأنعام: 111) ، وقوله تعالى:"إِنّا نَحْنُ

يء .. ل ج .. ة، ب .. ى القل .. ة عل .. ريم للدلال .. رآن الك .. نحْي الُموتَى ونَكْتُبُ ما قدَّمُوا وآثارَهُ م" (يس: 12) ، وأما الأموات فلم يؤت بها في الق"

(بها للدلالة على الموت الحقيقي والمعنوي. (71

اءً .... ًا أحيَ .... لِ الأَرْضَ آِفَات .... مْ نَجْعَ .... الى:"أَل .... ه تع .... ي قول .... وت الحقيق .... ى الم .... ريم عل .... رآن الك .... ي الق .... ع ف .... ذا الجم .... ة ه .... ن دلال .... فم"

تُم .. الله وآُنْ .. رُونَ ب .. فَ تكْفُ .. الى:"آَيْ .. ه تع .. واتهم (72) ، وقول .. اءهم وأم .. اس أحي .. ع الن .. ا تجم .. 26) بمعنى أنه، وأَمْوَاتًا"(المرسلات: 25