ومن التناسق الفني بين القصة القرآنية وما يأتي بعده فيشكل وحدة فنية، قصة أهل الكهف

وصبرهم على الدعوة وعلاقة ذلك بالرسول صلى الله عليه وسلم والفتية الذين آمنوا، فيبشرهم

الله بالغلبة كما كانت للفتية أهل الكهف، وقصة الرجل صاحب الجنتين وإنكاره النعم فزالت كلها

بأسرع مما يتخيل الإنسان، فجاءت القصة متبوعة بذكر الدنيا وزوالها في نفس السرعة والنهاية

المحزنة لمن يتعلق بها، فشكلت القصتان لما يأتي بعدهما دليلا على إمكانية حدوث الأمر مرة

أخرى إذا ما تكرر الحدث أو القصة.

ظلال البعث واليوم الآخر:

من المحاور الرئيسة في السورة التأكيد على فكرة البعث وذلك بأدلة متعددة و متنوعة لم

تخلُ منها قصة من قصص السورة أو تعليق عليها؛ وهذا عائد لطبيعة المتلقين في العهد المكي،

فأغلبهم كان ينكر البعث. فبعد أن تقدم الحديث عن التوحيد والإيمان بالله د ون شريك، تأتي

إمارات يوم القيامة في قوله تعالى:.وَإِنَّا َلجَاعُِلونَ مَا عََليْهَا صَعِيدًا جُرُزًا. [8] ، فهذا أول ظهور

ليوم القيامة وأول مظهر شديد، فيغير الله تعالى ما على الأرض من حال إلى حال.

ويتعاقب ورود ظلال اليوم الآخر عبر القصص، فقصة الفتية أهل الكهف هي دليل قاطع

على حقيقة البعث وأن الله قادر على ذلك، قال تعالى:.ُثمَّ بَعَثَْناهُمْ. [12] ، وفي قوله تعالى:

.وَ َ ك َ ذلِكَ بَعَثَْناهُمْ لِيََتسَاءُلوا. [19] ، قال تعالى:.وَ َ ك َ ذلِكَ أَعَْثرَْنا عََليْ ِ همْ لِيَعَْلمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ

وَأَنَّ السَّاعَ َ ة َلا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يََتَنازَعُونَ بَيَْنهُمْ أَمْرَهُمْ َفَقاُلوا ابُْنوا عََليْ ِ هم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعَْلمُ ِب ِ همْ َقالَ

.[الَّذِينَ َ غَلبُوا عََلى أَمْرِهِمْ َلَنتَّخِ َ ذنَّ عََليْ ِ هم مَّسْجِدًا. [21

ومن ظلال اليوم الآخر في مشهدين متقابلين لما أعد الله للكافرين والمؤمنين ي وم القيامة،

قال تعالى:.وَُق ِ ل الْحَقُّ مِن رَّبِّ ُ كمْ َفمَن َ شاء َفلْيُؤْمِن وَمَن َ شاء َفلْيَكُْفرْ إِنَّا أَعَْتدَْنا لِلظَّالِمِينَ نَارًا

أَحَا َ ط ِب ِ همْ سُرَادُِقهَا وَإِن يَسَْتغِيُثوا يُ َ غاُثوا ِبمَاء َ كالْمُهْ ِ ل يَشْ ِ وي الْوُجُوهَ ِبئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ

مُرْتَفَقًا. [29] ، أما المؤمنون فلهم جزاء يظهر في قوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا وعَمُِلوا

الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَ ً لا {30} أُوَْلئِكَ َلهُمْ جَنَّا ُ ت عَدْ ٍ ن َتجْ ِ ري مِن تَحْتِ ِ همُ

الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَا ِ ورَ مِن َ ذهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا ُ خضْرًا مِّن سُندُ ٍ س وَإِسَْتبْرَق مُّتَّكِئِينَ

.[فِيهَا عََلى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسَُنتْ مُرَْتَفقا. [31

ومثال على إنكار البعث وجهل لحقيقته وتحد لله، ما بدا على لسان صاحب الجنتين، قال

.[تعالى:.وَمَا أَ ُ ظنُّ السَّاعَ َ ة قَائِمَ ً ة وََلئِن رُّدِدتُّ إَِلى رَبِّي َلأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا. [36

وفي مشهد من مشاهد يوم القيامة عظيم، لا يعلم شدة هوله إلا خالقه، فيصفه في بعض

مظاهره الجليلة المهيبة، قال تعالى:.وَيَوْمَ ُنسَيِّرُ الْ ِ جبَالَ وََترَى الْأَرْضَ بَا ِ رزَ ً ة وَحَ َ شرْنَاهُمْ َفَلمْ

ُن َ غادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا. [47] ، فيمتد الوصف إلى أغلب ما يحصل مع المشركين المنكرين لحقيقة

البعث من عرض وحساب، وعرضهم على النار.

وتعود مشاهد البعث مع قصة ذي القرنين تبدأ من قوله تعالى:.َقالَ هَ َ ذا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي

َفإِ َ ذا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعََلهُ دَكَّاء وَ َ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَّقًا. [98] . وتنتهي القصة بعرض تلك المشاه د

التي تمثل حركة البشر وتلاطمهم، ونفخ الصور، والنار التي أصبح من كان لا يرى الآيات في

الدنيا يراها"وإذ بهم تعرض عليهم جهنم فلا يعرضون عنها كما كانوا يعرضون عن ذكر الله -"

في الدنيا- فما يستطيعون اليوم إعراضا، والتعبير ينسق بين الإعراض والعرض متقابلين في

.(المشهد، متقابلين في الحركة على طريقة التناسق الفني في القرآن"(1"

مظاهر التناسق الفني:

نجمل مظاهر التناسق الفني في السورة التي تعد من أهم ما يميز الأعمال الأدبية الناجحة

بما يأتي، الأفكار الرئيسة التي دارت حولها السورة والقصص. من وحدانية لله وبعث، وصب ر،

وحساب وجزاء، والتسلسل في عرض الأفكار، مع تناسب المقدمة مع الخاتمة والدع وة إلى

التوحيد. مع ما تناولناه من مظاهر التناسب الأسلوبي على مستوياته اللغوية المتراتبة: ص وتا

ودلالة وتراكيب وظواهر أسلوبية وتصوير فني، وعبر تقاطعاتها التي كانت تؤكد الواحدة منها

الأخرى.

.1) قطب، سيد: في ظلال القرآن، ج 4، ص 2294)

الخاتمة

بعد أن تم البحث بحمد الله وفضله، كانت أبرز النتائج التي توصل الباحث إليها في هذه

الدراسة لسورة الكهف دراسة أسلوبية، ويمكن إجمالها على النحو الآتي:

-1 ساهمت الدراسة الصوتية في الكشف عن جماليات التعبير القرآني، وذلك من خلال

جرس الألفاظ، وتكرارها، وخاصة في باب الفاصلة.

-2 النص القرآني في سورة الكهف خاصة تتمثل فيه الج وانب الأسل وبية الظاهرة و

المتنوعة، فتتأكد الفنية الأدبية واللغة المثيرة التي تصل إلى مستوى التأثير الذي يعد مطلبا رئيسا

في الدراسة الأدبية، وعلى كثرة المثيرات الأسلوبية في السورة فإنها تخلو من حالة الإشباع

الأسلوبي، تلك الحالة التي تعطي مردودا عكسيا على العمل الأدبي، فلا يعود المثير الأسلوبي له

فاعلية وتأثير.

-3 ضرورة اعتماد دراسة المقاطع الصوتية في الدراسات الأدبية لها من قدرة الكشف عن

جوانب قد تخفى في إجراءات أسلوبية أخرى. وذلك لسهولة التعامل معها إحصائيا لرصد حالات

التكرار فيها.

-4 تتمركز الظواهر الأسلوبية في السورة بشكل متناوب نوعا ما حول الأفكار الرئيسة التي

اشتملت عليها السورة. ومنها حقيقة الوحدانية والبعث والصبر؛ ولذا نلاحظ ظاهرة التبئير

الأسلوبي تنصب عند هذه المحاور الرئيسة.

ظاهرة الاستبدال الأسلوبي الداخلي في النص وإجراء عملية الاختيار بما يتناسب مع الحال

والمقام وطبيعة المتكلم في النص.

-5 يشكل المبدع في الدراسات الأسلوبية، بالإضافة إلى الرسالة والمتلقي، أحد أركان

الدراسة، فتختص الدراسة للنص القرآني بهذا الجانب، لعلمنا بأن القرآن من الله، ويختار الله كل

ما يناسب المتلقي، ويلاحظ الدقة وجمالية التعبير في وصف طبيعة الشخصيات البشرية والكشف

عن حقيقتها.

-6 إن لمعرفة الاصطلاحات النقدية في المنهج الأسلوبي أثر في الدراسة وعمق الكشف عن

جوانب قد تكون خفية، مما يوصل إلى معنى المعنى، ومن هذه الاصطلاحات، المثير

الأسلوبي، والانزياح، والاستبدال، والانصباب، والتبئير، والإشباع، وغيرها.

-7 ضرورة العمل على تفعيل عنصر الدهشة والمفاجأة في الدراسة الأسلوبية الذي تميزت به

سورة الكهف، فالأسلوبية الغربية اعتمدت هذا العنصر عنصرا رئيسا، ولكنه يبقى محص ورا

في الجانب اللغوي، إلا أن الدراسة في سورة الكهف أثرت الظاهرة بأبعاد جديدة وتوسعت

فيها، كالمفاجأة في السرد القصصي والمفاجأة التي تحدثها الصورة الفنية.

وأخر دعوانا أن الحمد لله الذي هدانا وأنعم علينا، فتم هذا البحث بعون الله

المصادر والمراجع

القرآن الكريم

ابن الأثير، ضياء الدين: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، ج 1، بير ون: دار الكتب

1998 م - العلمية، 1419

.أنيس، إبراهيم: الأصوات اللغوية، القاهرة: دار الطباعة الحديثة، 1961

: موسيقى الشعر، ط 4، بيروت، دار القلم، 1972

الأشموني، أحمد بن محمد بن عبد الكريم: منار الهدى في بيان الوقف والإبتدا، دمشق، دار

المصحف 1403 ه/ 1983 م

الأندلسي، أبو حيان: تفسير البحر المحيط، ط 6،2 مج، بيروت: دار الفكر، 1398 ه- 1978

الأنصاري، ابن هشام: رسالتان في لغة القرآن، تحقيق صاحب أبو جناح، عمان: دار الفكر،

استيتية، سمير شريف: منازل الرؤيا منهج تكاملي في قراءة النص، ط 1 الأردن: عمان، دار

.وائل، 2000

أولمان، ستيفن: دور الكلمة في اللغة، ترجمة كمال بشر، ط 12، القاهرة: دار غريب للطباعة

والنشر، بلا تاريخ.

.الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب: إعجاز القرآن، ط 3، القاهرة: دار المعارف، 1972

.بدوي، أحمد: من بلاغة القرآن، ط 3، القاهرة: مكتبة دار نهضة مصر، 1977

البروسي، إسماعيل: تفسير روح البيان، ج 5، القاهرة: المطبعة المصرية، 1970 م 1331 ه.

.البطل، علي: الصورة في الشعر العربي، ط 3، بيروت: دار الأندلس، 1983

البقاعي، برهان الدين إبراهيم بن عمر: نظم الدرر في تناسب الآيات، ط 1، بيروت: دار الكتب

.1995 - العلمية، 1415