قال شيخ الإسلام ابن تيمية (8) (( أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والمسير وقالوا إن لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى واحتجوا بآيات اللقاء على من أنكر رؤية الله في الآخرة من الجهمية والمعتزلة ) ).

1_ سورة الأحزاب 44 .

2_ الكهف 110 .

3_ البقرة 333 .

4_ الرعد 3 .

5_ العنكبوت 5 .

6_ البقرة 46 .

7_ في حادي الأرواح 198 .

8_ في مجموع فتاوى 6 / 462 .

وقال شيخ الإسلام أيضا (1) (( إن لقاء الله لم يستعمل في لقاء غيره لا حقيقة ولا مجازا ولا استعمل لقاء زيد في لقاء غيره أصلا بل حيث ذكر هذا اللفظ فإنما يراد به لقاء المذكور إذ ما سواه لا يشعر اللفظ به فلا يدل عليه ) ).

وفي صحيح البخاري (2) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة وقال لهم: ( اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض ) . وعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) رواه البخاري في صحيحه (3) .

فتبين إذًا أن اللقاء في هذه الآيات والأحاديث يدل على الرؤية والمعاينة بالأبصار لأنه يستلزم ذلك .

ومما يؤيد ذلك أيضا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( لاتتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية ) أخرجه البخاري في صحيحه (4) وأخرج البخاري أيضا (5) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا جنب فأخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد فانسللت وأتيت الرَّحْلَ فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال: ( أين كنت يا أبا هريرة ) فقلت له فقال: ( يا سبحان الله يا أبا هريرة إن المؤمن لاينجس ) .

1_ مجموع فتاوى 6 / 474 الطبعة الأولى في الرياض سنة 1381 هـ .

3_ المرجع السابق 8 / 191 .

5_ صحيح البخاري .

فهل ياترى لقاء العدو . ولقيني بدون رؤية وبدون معاينة الأبصار أم هناك أحد يقول هذا .

الدليل الخامس:

قول جل ذكره: { كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ } (1) فإنه يستدل بها على وقوع الرؤية للمؤمنين يوم القيامة لأنه عزوجل خص الكفار بكونهم محجوبين فيكون المؤمنين غيرمحجوبين وهو معنى الرؤية والحمل على كونهم محجوبين عن ثوابه وكرامته خلاف الظاهر فلا يلتفت إليه .