وأما خطاب العقلاء للجمادات فغير مستنكر؛ فقديمًا ندب الناس الديار وسألوا الأطلال واستخبروا الآثار. وقد جاء في أشعار العرب وكلامها من ذلك كثير. وفي حديث النبي:"اسْكُنْ أُحُدٍ، فَإِنَّما عَلَيْكَ نَبيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ"وقال بعضهم: اسأل الأرض تخبرك عمن شق أنهارها وفجر بحارها وفتق أهواءها ورتق أحواءها وأرسى جبالها، إن لم تجبك أجابتك اعتبارًا، وإنما الذي يتوقف على الأذهان ويتحير في قوله السامعون وتتعجب منه العقول: هو كيفية كلام الجمادات والحيوانات الصامتات؛ ففي هذا وقع الإنكار واضطرب النظار، وكذب في تصحيح وجوده ذو السمع من الاعتبار، ولكن لتعلم أن تلقي الكلام للعقلاء ممن لم يعقل عنه في المشهور يكون على جهات:

ومن ذلك سماع الكلام الذاتي كما تتلقى من أهل النطق إذا قصدوا إلى نظم اللفظ، وذلك أكثر ما يكون للأنبياء والرسل صلوات الله عليهم في بعض الأوقات، كحنين الجذع النبي، وكان حجر يسلم عليه في طريقه قبل مبعثه.

ومنها تلقي الكلام في حس السامع من غير أن يكون له وجود من خارج الحس، ويعتري هذا سائر الحواس، كمثل ما يسمع النائم في منامه من مثال شخص من غير مثال، والمثال المرئي للنائم ليس له وجود في سمعه. وأما ما يجده غير النائم في اليقظة فمنها خاصة وعامة، فقد ورد أن الحجر في زمن عيسى ينادي المسلم: يا مسلم، خلفي يهودي فاقتله، وإن لم يخلق الله تعالى للحجر حياة ونطقًا ويذهب عنه معنى الحجرية أو يوكل بالحجر من يتكلم عنه ممن يستر عن الأبصار في العادة من الملائكة والجن أو يكون كلام يخلقه الله عز وجل في أذن السامع ليفيده العلم باختفاء اليهودي حتى يقتله، وكما يقال في العرض الأكبر يوم القيامة إذا نودي فيه باسم كل واحد على الخصوص وفي الخلائق مثل اسم المنادى به كثير. وقد قالت العلماء: إنه لا يسمع النداء في ذلك الجمع إلا من نودي فيحتمل أن يكون ذلك النداء يخلق للمنادى في حاسة أذنه ليتحرّك إلى الحساب وحده دون من يشاركه في اسمه ولا يكون نداء من خارج، والأمثلة كثيرة في الشرع، وفيما سمعت غنية ومقنع.

ومنها تلقي الكلام في العقل وهو المستفاد بالمعرفة، المسموع بالقلب، المفهوم بالتقدير على اللفظ، المسمى بلسان الحال كما قال قيس:

وأجهشت للتوباذ حين رأيته >< وكبر للرحمن حين رآني

فقلت له أين الذين عهدتهم >< حواليك في عيش وخفض زمانِ

فقال مضوا واستودعوني بلادهم >< ومن ذا الذي يبقى على الحدثانِ