لم تعد هناك تقريبًا مجموعات عمالية بالمعنى الدقيق، متجمعة في الحي نفسه وتعيش حياة اجتماعية مكثفة مثل التجاور وتجمع السكان كلهم في أوقات منتظمة في الأعياد الجماعية.وأصبحت النزعة الخصوصية الثقافية العمالية سواء من حيث اللغة أو الملبس أو المسكن الخ.أقل وضوحًا، إلا أنها لم تختف تمامًا.و"خصخصة"أشكال الحياة العمالية تنامت مع انكفاء واضح في المجال العائلي.لكن هذا التطور الذي تمت دراسته من قبل أوليفييه شوارتز، على وجه الخصوص، لم تعد تدل كثيرًا على انحسار المجالات الاجتماعية لصالح المجالات الخاصة، بل على كون المجالات الخاصة تضع اليوم أمام المجالات الاجتماعية تنافسًا أقوى.من جانب آخر، يتكون المجال العمالي الخاص وفق معايير نوعية لأن الحياة اليومية تتميز بتوزع جنسي دقيق للأدوار (شوارتز، 1990) .وبشكل عام، وكما يشير جان بيير تيراي، فإن التطورات الثقافية التي ترافق دخول العمال فيما اصطلح على تسميته ب"عصر الوفرة"يكشف عن تكييف معايير قديمة أكثر مما يكشف عن اعتماد معايير جديدة مأخوذة من الخارج (تيراي، 1990) .

الثقافة البورجوازية

تعدّ الأبحاث الجارية حول الثقافة البورجوازية، بالمعنى الاتنولوجي للكلمة، حديثة العهد في فرنسا قياسًا إلى الأبحاث الأخرى.ويعود سبب هذا التأخر إلى عوامل مختلفة أغلبها منهجي.وعلى النقيض من العالم العمالي، فإن البورجوازية تنتج عدة تصورات عن نفسها، منها الأدبي والسينمائي والصحافي,وبما أنها تسعى إلى المحافظة على تصورها الخاص فإنها بالمقابل، تحتاط لنفسها بدقة خوفًا من فضول الباحثين ومن تحليلاتهم.ومن جانب آخر، فإن إحدى خصائص البورجوازيين، باعتبارهم أفرادًا، هي أنهم لا يعترفون بأنفسهم على أنهم كذلك، وهم يرفضون بأن يوصفوا بهذه العبارة.ونادرًا ما تكون الثقافة البورجوازية ثقافة يعتز بها المرء ويطالب بها.ومن هنا، صعوبة دراستها بشكل تجريبي.