وتكون [أنْ] أيضًا زائدة وتطرد زيادتها بعد لما، ولا تفيد إذ ذاك غير التوكيد.

{فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (96) سورة يوسف

وأن تطرد زيادتها بعد لما.

{وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} (33) سورة العنكبوت

زيدت أن ْبعد لما، وهو قياس مطرد

5ـ الدر المصون في علم الكتاب المكنون.

للسمين الحلبي. رحمه الله.

756هـ

[أنْ]

{هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا} (246) سورة البقرة

قوله: {هَلْ عَسَيْتُمْ} عسى واسمُها، وخبرُها {أَلاَّ تُقَاتِلُوا} والشرطُ معترضٌ بينهما، وجوابهُ محذوفٌ للدلالة عليه، وهذا كما توسَّط في قوله: {وَإِنَّآ إِن شَآءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ} ، وهذا على رأي مَنْ يَجْعَلُ"عسى"داخلةً على المبتدأ والخبرِ، ويقولُ إنَّ"أَنْ"زائدةٌ لئلا يُخْبَرَ بالمعنى عن العين.

أقول: العين هو الضمير في {عسيتم} والمعنى هوالمصدرالمؤول, فإذا جعل أنْ زائدة فيكون التقدير: تقاتلون فتكون هي الخبر بدلا من قولنا القتال, فعلى تقدير المصدر يكون تأويل الكلام: عسيتم القتال.

{وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} (12) سورة إبراهيم

قوله تعالى: {وَمَا لَنَآ أَلاَّ نَتَوَكَّلَ} : كقوله: {وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَاتِلَ} .