قال أبو حيان: وزعم الزمخشري أنه ينجر مع التوكيد معنى آخر، فقال في قوله تعالى: {وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ} (33) سورة العنكبوت. دخلت أن في هذه القصة ولم تدخل في قصة إبراهيم في قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلاَمًا} (69) سورة هود. تنبيها وتأكيدا على أنَّ الإساءة كانت تعقب المجئ، فهي مؤكدة في قصة لوط للاتصال واللزوم، ولا كذلك في قصة إبراهيم، إذ ليس الجواب فيها كالأول.

و) لا (في) لاَ يَرْجِعُونَ (صلة وهو قول أبي عبيد.

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ} (58) سورة غافر

ولما بعُد قسم الذين آمنوا بطول صلة الموصول، كرر لا توكيدًا.

{فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} (75) سورة الواقعة

فقيل: لا زائدة مؤكدة.

{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (29) سورة الحديد

ولا زائدة كهي في قوله: {مَا مَنَعَكَ أَن لاَ تَسْجُدُوا} ، وفي قوله: {أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} .

5ـ [لا] الدر المصون في علم الكتاب المكنون. للسمين الحلبي. رحمه الله.

756هـ

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} (7) سورة الفاتحة

و"لا"في قوله: {وَلاَ الضَّآلِّينَ} زائدةٌ لتأكيد معنى النفي المفهومِ من"غير"لئلا يُتَوَهَّم عَطْفُ"الضالِّين"على {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ} وقال الكوفيون: هي بمعنى"غير"، وهذا قريبٌ من كونها زائدةً، فإنه لو صُرِّح بـ"غير"كانَتْ للتأكيد أيضًا.

{فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (65) سورة النساء

قوله تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ} : في هذه المسألةِ أربعة أقوال ... الثاني: أن"لا"الأولى قُدِّمَتْ على القسم اهتمامًا بالنفي، ثم كُرِّرت توكيدًا، وكان يَصِحُّ إسقاطُ الأولى ويبقى [معنى] النفي ولكن