المفسّرين أنهّا نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام حين تصدق بخاتمه في ركوعه وذكر قصته عن ابن عباس وغيره ويمكن التوفيق بين ما رواه في الكافي أنّ المصدّق به كان حلة وبين ما رواه غيره واشتهر بين الخاصة والعامة أنه كان خاتمًا بأنّه لعلّه تصدّق في ركوعه مرّة بالحلّة وأخرى بالخاتم والآية نزلت بعد الثانية وفي قوله تعالى {ويؤتون} إشعار بذلك لتضمنه التكرار والتجّدد كما أنّ فيه إشعار بفعل أولاده أيضًا. أهـ [1]

ولا يخفى تهافت هذا الكلام وبطلانه من وجوه:

الأول: أن القصة التي ذكروها في تصدق علي رضي الله عنه على السائل وهو راكع باطلة وليس لها سند صحيح, يريدون بذلك مدح علي, فإذا بهم يذمونه بعدم الخشوع في الصلاة, والله تعالى يقول:"قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ" {المؤمنون:1 - 2} مع أن عليًا غنيٌّ عن كذبهم هذا بما مدحه به الرسول صلى الله عليه وسلم, ألم يكن من الأولى أن ينتظر عليٌّ حتى ينتهي من صلاته ثم يتصدق على السائل ,وبذلك يحافظ على خشوعه وهو من رؤس الخاشعين, وهل كان السائل تاركًا للصلاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يذهب لراكعٍ يسأله الصدقة ويشغله عن الصلاة؟ ولو وجد مثل هذا السائل فكيف نشجعه على ارتكاب خطأٍ جسيم ٍكهذا؟ وهل كان علي رضي الله عنه يؤخر أداء الزكاة حتى يأتي مستحقها ليطلبها منه, ولا يبادر هو بإخراجها؟

ومع ذلك فقد ذكر ابن جرير الطبري أن سبب نزول هذه الآية أنه لما خانت بنو قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرادوه أن يكون معهم فتركهم وعاداهم وتولى الله ورسوله فأنزل الله عز وجل هذه الآية [2] .

الثاني: ليس في الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع, وإلاّ صار مستحبًا لكل إنسان أن يؤدي الزكاة وهو راكع, ولم يقل بذلك أحد. بل معنى الركوع في الآية الخضوع والتذلل والاستسلام لله رب العالمين ,كما في قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ} {المرسلات:48} و قد

(1) - تفسير الصافي (2/ 44 - 46)

(2) - تفسير الطبري (10/ 424)