القول الثالث: أن السر ما يكون في نفسك اليوم ، وأخفى ما يكون في غد وبعد غد لا يعلمه إلا الله ، وهذا مرويٌ عن ابن عباس .

القول الرابع: أن السر ما أسره الناس ، وأخفى الوسوسة ، وهذا مرويٌ عن مجاهد .

القول الخامس: يعلم أسرار العباد وأخفى سر نفسه عن خلقه وهذا المعنى مرويٌ عن ابن زيد [1] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

القول السادس: أن السر العزيمة وأخفى هو الهم الذي دون العزيمة [2] .

الترجيح:

لعل الراجح - والله تعالى أعلم - ما رجحه الإمام أبو إسحاق الحربي .

وهو المروي عن سعيد والضحاك وقتادة .

قال ابن جرير:

"فالصواب من القول في معنى أخفى من السر أن يقال هو ما علم الله مما أخفى عن العباد ولم يعلموه مما هو كائن ولما يكن ؛ لأن ما ظهر وكان فغير سرّ وأن ما لم يكن وهو غير كائن فلا شيء ، وأن ما لم يكن وهو كائن فهو أخفى من السر ؛ لأن ذلك لا يعلمه إلا الله" [3] .

13/66 قَالَ تَعَالَى: { إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) } [طه] .

قال الإمام أبو إسحاق الحربي:

". . . أي شعلة من نار ، قال تعالى: { لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ . . الآية } [طه 10] ."

أخبرنا سلمة عن الفراء [4] ( القبس مثل النار في طرف العود أو القصبة ) [5] " [6] ."

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الدراسة:

(1) رواها الطبري ( 8/393 ) ، وذكرها الماوردي ( 3/394 ) .

(2) انظر: الماوردي في النكت والعيون ( 3/394 ) .

(3) تفسيره ( 8/394 ) ، وكذلك رجحه الزجاج ( 3/350 ) .

(4) سبقت ترجمته .

(5) انظر: معاني القرآن ( 2/175 ) .

(6) غريب الحديث ( 3/1119 ) .