وقال:"سبعة وثامنهم كلبهم"على القطع والثبات » انتهى (1) .

قوله عن سورة التحريم وهي قوله تعالى:"عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجًا خيرًا منكن مسلماتٍ مؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثيباتٍ وأبكارًا" (2) .

قال: « فإنّ قلت: لم أُخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والأبكار » .

قلت: لأنّهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن (3) فيهما اجتماعهن في سائر الصفات فلم يكن بد من الواو » .

تحليل كلام الزمخشري:

قوله عن آية سورة الكهف . نلاحظ أنّه ذكر لهذه الواو في آية سورة الكهف ما يلي:

1ـ أنّها الواو التي تدخل على الجمل الواقعة صفة للنكرة .

2ـ أنّ لها فائدتين:

أ- توكيد لصوق الصفة بالموصوف .

ب ـ الدلالة على أنّ اتّصافه بها أمر ثابت مستقر .

3ـ الدلالة على القطع والثبات في الإخبار .

وأمّا عن الواو في آية التحريم فعلّل دخولها ؛ لأنها بين صفتين متنافيتين . وهما صفة الثيوبة والبكارة ، ولا يُتصور وجودهما معًا في امرأة واحدة . مع أنّ ورود الواو جاء بعد الصفة السابعة .

فالزمخشري ـ رحمه الله ـ على إمامته في اللغة لم يتعرض لذكر واو الثمانية . وحاصل قوله عن آية الكهف أنّها مؤكِدة, وعن آية التحريم أنّها فارقة بين متنافيين .

وقوله في تعليله السابق عن واو سورة الكهف: [إنّها الواو التي تدخل على على الجمل الواقعة صفة للنكرة] هذا تعليلٌ نحويٌ علمي ، لم يُبنَ على الاستحسان والذوق .

وهذا يضعف رأي الحريري ـ رحمه الله ـ .من القول بواو الثمانية, وجزمه بأنّها من خصائص لغة العرب .

7-رأي السهيلي ـ 581هـ:

(1) الكشاف ج2ص479 . شركة ومطبعة مصطفى الباني الحلبي وأولاده بمصر .تحقيق الرواية . محمد الصادق قمحاوي .

(2) التحريم: 5 .

(3) صحة العبارة « لا تجتمعان فيهن » ، والنص الموجود قد يكون فيه تصحيف من الناسخ أو المحقق .