الأولاد آلهة لأنّ ولد كلّ موجود إنّما يتكونّ على مثل ماهية أصله1.

مطلب: في بيان التسبيح وغايته:

لمّا اقتضى هذا الدليل بطلان قولهم عقَّبه الله تعالى بتنزيه ذاته عن أقوالهم بقوله: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} وهو بمنزلة نتيجة لهذا الدليل2.

قال الطبري:"تنزيهًا لله عمّا يصفه به هؤلاء المشركون من أنّ له ولدًا وعمّا قالوه من أنّ له شريكًا وأنّ معه في القدم إلهًا يُعبد تبارك وتعالى"3.

مطلب: في غاية مجيء قوله تعالى: {عَالِمِ4 الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} 5.

إن مجيء هذه الآية الكريمة بوصف الله تعالى في بدايتها ب {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} هو تأكيد لتنزيه ذاته وإتمام للاستدلال على تنزهه عن الشريك في الآية قبلها. وذلك من وجهين:

أحدهما: أنّه تعالى يصف ذاته بأنه عالمٌ بما غاب عن خلقه من الأشياء فلم يروه ولم يشاهدوه وعالمٌ بما رأوه وشاهدوه ليخبر عن هؤلاء المشركين الذين عبدوا من دونه آلهة وزعموا أنّه اتخذ ولدًا سبحانه أنّهم فيما يقولون ويفعلون

1 المرجع السابق: ج18 ص114.

2 انظر: المرجع السابق: ج18 ص116_117.

3 تفسير الطبري: ج18 ص38.

4 قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي (عالمُ) بالرفع على الإستئناف، وقرأ الباقون (عالمِ) بالجر، على أنّه صفة لله. (انظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص491) .

5 سورة المؤمنون: الآية (92) .