"وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابًا وهو المسمى بـ (بالتفصيل لمبهم المراسيل) ، وهذا النوع إنما يدركه نقاد الحديث وجهابذته قديمًا وحديثًا"مثل التدليس ما كلٍ يدركه، يعني إيش يدريك أنت هذا ما روى هذا الحديث على هذا الشيخ؟ ما الذي يدريك أنه ما رواه؟ هو لقيه أو على أقل الأحوال عاصره، واحتمال أن يكون لقيه والاحتمال الثاني ما لقيه، ولذا لا يدرك هذا النوع إلا نقاد الحديث وجهابذته قديمًا وحديثًا، ليدخل مثل شيخه،"وقد كان شيخنا الحافظ المزي إمامًا في ذلك، وعجبًا من العجب"كررها مرارًا، وأثنى على الحافظ المزي في مواضع، وهو أهل لأن يثنى عليه، أهلٌ بل هو فوق ما ذكر -رحمه الله-، لكن من الحافظ ابن كثير وهو زوج ابنته؟ نعم، في كل موضع يشيد به، هو أهلٌ لذلك، بل فوق ما يذكره الحافظ ابن كثير، والله المستعان، يقول:"فرحمه الله، وبل بالمغفرة ثراه"يعني له أمثال يدركه أئمة جهابذة مثل الحافظ المزي بل فوقه، لكن كونه ينص على الحافظ المزي في كل المواضع، ويغفل غيره، عاد هذه ما تسلم من انحياز، وإن كان الحافظ المزي فوق ما ذكر.

يقول:"فإن الإسناد إذا عرض على كثيرٍ من العلماء"كثير؟! ومن العلماء أيضًا؟!"ممن لم يدرك ثقات الرجال وضعفاءهم"هل نستطيع أن نقول: من العلماء وهم لا يدركون الثقات من الضعفاء؟ هاه؟ هؤلاء ليسوا بأهل العلم، والمقصود العلم بهذا الشأن،"قد يغتر بظاهره ويرى رجاله ثقات"هو ما يدرك هل هم ثقات أم ضعفاء؟ كيف يرى أنهم ثقات؟"فيحكم بصحته، ولا يهتدي لما فيه من الانقطاع"هو الذي قد يغتر إذا كانوا ثقات، ما في احتمال أنهم ضعفاء، قد يغتر بظاهره من فتش في كتب الرجال فوجد الرواة ثقات، ليس فيهم ضعف، فيغتر به فيصححه، وهؤلاء الثقات لقي بعضهم بعضًا، وغفل عن قضية التدليس، أو الإرسال الخفي"فيحكم بصحته، ولا يهتدي لما فيه من الانقطاع، أو الإعضال، أو الإرسال؛ لأنه قد لا يميز الصحابي من التابعي"يمكن أن يكون هذا؟ كثير من العلماء لا يميزون بين الصحابي والتابعي؟ لا يمكن،"والله الملهم للصواب".