برم: فيه { من اسْتَمع إلى حديث قوم وهُم له كارهون صُبّ في أُذُنَيه البَرَمُ } هو الكُحل المذاب. ويروى البَيْرَم، وهُو هُو، بزيادة الياء، وقيل البَيْرم عَتَلَة النجَّار. وفي حديث وفد مَذْحِج { كِرَامٌ غيرُ أبْرَام } الأبْرَام اللئام، واحدهم بَرَم بفتح الراء، وهو في الأصل الذي لا يَدْخل مع القوم في المَيْسر، ولا يُخْرج فيه معهم شيئا. ومنه حديث عمرو بن معدي كرب { قال لِعُمًر:أأبْرَامٌ بَنُو المُغِيرة؟ قال: ولم؟ قال: نزلْتُ فيهم فما قَرَوْني غيرَ قَوْس وثَوْر وكعب، فقال عمر: إن في ذلك لشِبَعًا } القَوْس ما يَبْقى في الجُلّة من التّمْر، والثَّورُ: قطعة عظيمة من الأَقِط، والكعب: قطعة من السَّمْن. وفي حديث خزيمة السلمي { أيْنَعَت العَنَمة وسقطت البرَمَة } هي زَهْر الطَّلْح، وجمعها بَرَم، يعني أنها سقَطَت من أغصانها للجَدْب. وفي حديث الدعاء { السلام عليك غير مُوَدَّع بَرَمًا } هو مصدر بَرِم به بالكسر يَبْرَم بَرَمًا بالتحريك إذا سَئِمَه وملَّه. وفي حديث بَريرة { رأى بُرْمَةً تفُور } البُرْمَة: القِدر مطلقا، وخمعها بِرَام، وهي في الأصل المتّخَذة من الحجر المعروف في الحجاز واليمن، وقد تكررت في الحديث

برنس: في حديث عمر { سقط البُرنُس عن رأسي } هو كل ثوب رأسُه منه مُلْتَزق به، من دُرّاعة أو جَبّة أو مِمْطَرٍ أو غيره. وقال الجوهري: هو قَلَنْسُوَة طويلة كان النُّساَك يلبَسونها في صدر الإسلام، وهو من البِرْس بكسر الباء القُطْن، والنون زائدة. وقيل إنه غير عربي

بره: في حديث ابن عباس { أهْدَى النبي صلى اللّه عليه وسلم جملا كان لأبي جهل في أنفه بُرَةٌ من فِضّةَ يغيظ بذلك المشركين } الْبُرَة: حَلْقَة تُجْعل في لَحْم الأنف، ورُبما كانت من شَعَر. وليس هذا موضعها، وإنما ذكرناها على ظاهر لفظها؛ لأن أصلها بَرْوَة، مثل فَرْوَة، وتُجْمَع على بُرًى، وبُرات، وبُرِينَ بضم الباء. ومنه حديث سلمة بن سُحَيم { إنّ صاحبًا لنا ركب ناقة ليست بِمُبْرَاة فسقط، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: غَرّر بنَفْسه } أي ليس في أنْفِها بُرَة. يقال أبْرَيْتُ الناقة فهي مُبْرَاة

برهن: فيه { الصَّدَقة برْهان } البُرهان: الحجة والدليل، أي أنها حجة لطالب الأجر من أجْل أنها فَرْض يجازي اللّه به وعليه، وقيل هي دليل على صِحة إيمان صاحبها لطيب نفسه بإخراجها، وذلك لِعَلاَقَة ما بين النفْس والمال

برهوت: في حديث عليّ { شَرُّ بئر في الأرض بَرَهَوتٌ } هي بفتح الباء والراء: بئر عميقة بحضْرموت لا يُستطاع النزول إلى قعْرها. ويقال بُرْهُوتٌ بضم الباء وسكون الراء، فتكون تاؤها عَلى الأوّل زائدة، وعلى الثاني أصلية، أخرجه الهروي عن علي، وأخرجه الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم

بزا: في قصيدة أبي طالب يُعاقب قريشًا في أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم: كذَبُتُم وبَيْتِ اللّه يُبْزَى مُحمَّدٌ وَلمَّا نُطَاعِنْ دُونَه ونَنَاضِلُ يُبْزَى، أي يقهر ويُغْلَب، أراد لا يُبْزَى، فَحَذَف لا مِن جواب القَسم، وهي مُرادة، أي لا يُقْهَر ولم نقاتل عنه ونُدافع. وفي عبد الرحمن بن جبير { لاَ تُبَازِ كتَبازِي المرأة } التَّبازِي أن تُحرّك العَجُزَ في المشْي، وهو من البَزَاء: خُروجِ الصَّدر ودُخول الظهر. وأبْزَى الرجُل إذا رفع عَجُزَه. ومعنى الحديث فيما قيل: لا تَنْحَنِ لكلّ أحد. 3باب الباء مع السين

بزخ: في حديث عمر { أنه دعا بفَرسَين هَجِين وعَرَبيّ إلى الشرب، فتطاول، العتيق فشرب بطُول عُنقه، وتَبازَخ الهَجِين } التَّبازُخ: أن يَثْنِي حافره إلى باطنه لقِصَر عُنقه. وتَبَازَخ فلان عن الأمر أي تقاعس. وفيه ذكر وفد { بُزاخة } هي بضم الباء وتخفيف الزاي: موضع كانت وقعة للمسلمين في خلافة أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه

بزر: في حديث علي يوم الجمل { ما شبَّهت وقع السيوف على الْهام بَوَقع البَيازر على المَواجن } البيازر: العِصي واحدتها بَيْزَرَة، وبَيزارة. يقال: بزَرَه بالعصا إذا ضربه بها. والموَاجن: جمع مِجينَة وهي الخشبة التي يدُّق بها القَصَّار الثوب. وفي حديث أبي هريرة { لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما يَنْتَعِلون الشَّعَر وَهُم البَازِر } قيل بَازر نَاحية قريبة من كِرْمان بها جبال، وفي بعض الروايات: هم الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البَازِر، ويكون سُمُّوا باسم بلادهم. هكذا أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشَرحه. والذي روَيناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول { بين يَدَي الساعة تقاتِلون قوما نِعالهم الشّعَر وهو البازر } وقال سفيان مرَّة: وهم أهل البارز، ويعني بأهل البارز أهل فارس كذا هو بِلُغَتهم. وهكذا جاء لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزاي. واللّه أعلم. وقد اختُلف في فتح الراء وكسرها. وكذلك اختُلف مع تقديم الزَّاي