... (ايان) عند سيبويه بمعنى (متى) اذ يقول:"الا ترى ان لوان انسانا قال: ما معنى (ايان) فقلت: (متى) وكنت قد اوضحت . واذا قال ما معنى (متى) قلت: في أي زمان ؟ فسؤالك عن الواضح شق عليك ان تجيء بما توضح الواضح" [1] وهذا ما يراه ايضا النحويون بعده فهي عندهم للسؤال عن الزمان [2] . اذا قيل: (ايان انطلاقك؟) فتقول: غدا ، قال تعالى:"يسالونك عن الساعة ايان مرساها .قل انما علمها عند ربي... [3] "أي: متى ظهورها وحلولها [4] ؟ لذا جاء الجواب في الاية الكريمة بالتعيين في قوله:"انما علمها عند ربي"اذا السؤال بها عن تصور حقيقة الزمان ، غير انهم فرقوا بينها وبين (متى) اذ يقول ابن يعيش:ان (متى) اظهر من (ايان) في الزمان ،وذلك لكثرة استعمالها ، وثمة فرق اخر ، ان (متى) يستعمل في كل زمان و (ايان) لا يستعمل الا فيما يراد تفخيم امره وتعظيمه ، نحو قوله تعالى: ... ايان مرساها... [5] ؟"وقوله:"يسال ايان يوم القيامة [6] ؟"وقد تابعه في هذا الراي عدد من النحويين منهم رضي الدين [7] في شرح الكافية في حين يرفض الزمخشري ان تكون (ايان) للتفخيم في قوله تعالى:"يسال ايان يوم القيامة ؟"اذ يرى ان السائل يسال سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة ، ونظيره قوله تعالى:"ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين [8] ".. [9] ."

(1) الكتاب 4/235 .

(2) ينظر المقتضب 1/190 ، وتاويل مشكل القران 279 ، والاصول في النحو 2/140 ، والصاحبي 142 ، وامالي ابن الشجري 1/401 .

(3) الاعراف /187 .

(4) ينظر اللمع في العربية 358 .

(5) الاعراف /187 .

(6) القيامة /6 .

(7) ينظر 3/290 .

(8) يونس /48 ، والانبياء /38 ، والنمل /71 ، وسبا / 29 ويس/48 ، والملك /25 .

(9) ينظر الكشاف 4/190 ، وتفسيره الفخر الرازي م 15 ، ، ج 30 /218 .