والعصر المملوكي من العصور التي ظهر فيه التناص القرآني جليًا -قبل ذيوع مصطلح التناص ذاته- حتى كانت لغة القرآن الكريم منهلًا عذبًا يَرِده كثيرٌ من الشعراء ، وينهلون من ألفاظه يوردونها في سياقاتها الدلالية ، أو يعدلون بها إلى سياقات أخرى تجري مع مضمون ما ينظمون ، وقد يلجئون إلى ألفاظ القرآن الكريم في استخدامات إشارية أو رمزية أو تحويلية أو مباشرة (24) .

محاور التناص القرآني في شعر جمال الدين بن نُباتة المصري:

وأتى التناص القرآني على عدة محاور هي:

المحور الأول: التناص التركيبي للآيات القرآنية:

ويُظهر هذا المحور التناص من خلال التراكيب القرآنية ، ودورها في إنتاج الدلالة وتوجيهاتها ،وتفاعلها مع الحدث داخل النص الشعري فتعطي له قيمة دلالية ، ونعني به ما تعدى اللفظة الواحدة ، وشمل آية كاملة أو جزءًا منها ، ويؤدي وظيفة مماثلة ، ولكن دون زيادة أو نقصان ، أو ما اشتمل على آية أو جزءٍ منها مع التباعد بين الألفاظ القرآنية في النص الشعري ، أي يزيد وينقص الشاعر من الآية.

الأول: ما يأتي نَصَّا دون زيادة أو نقصان.

يقول جمال الدين بن نُباتة المصري (25) :

بَشَّرَنَا الفَتْحُ بِعَادَاتِنَا ... لَدَيْكَ وَهِيَ المِنَنُ والمِنَحُ

قُلْتُ: تَبَّتْ يَدُ خُذْلانِنَا ... وَ (جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ)