أولا: جميع من نقلت عنه الإجماع سابق له فلا تحتج بمن بعده

ثانيا: أئمة المذهب المتقدمون نقلوا التحريم كما ذكرت بل إنك نقلت عن ابن العرفة في حاشية الكافية بأنه نقل أن الشافعي نص في الأم على التحريم

وكذا قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة وقال الأذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها كما يفعله القلندرية

فهؤلاء المتقدمون نقلوا التحريم ولم ينصوا على غيره .

وأما النووي فلم يقصدوا بالكراهة الكراهة التنزيهية بدليل قول النووي نفسه وإليك النقل عنه كما في شرحه لمسلم:

وأما اعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض احداها ....الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء الثانية عشر حلقها الا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها""

تأمل ما سأكتبه:

أولا: وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك

ثانيا: قول المؤلف: بعضها أشد قبحا من بعض"دل على أن هذه الخصال غير مستوية وبعضها يصل إلى التحريم بدليل ثالثا"

ثالثا: النووي يرى حرمة نتف الشيب ومع ذلك عدها من الخصال المكروهة فدل على أن كلمته وبعضها أقبح من بعض أنها قد تصل إلى الحرمة

ثم إن المؤلف أبا محمد نقل عن شرح العباب من كتب الشافعية عن الشيخين الرافعي والنووي قالا يكره حلق اللحية"فقال:"

وتعقبه صاحب شرح العباب وغيره باعتراض الفقيه نجم الدين ابن الرفعة (المتوفى سنة 710هـ ) بأن الشافعي نص على التحريم في الأم كما ذكر عن غير واحد من أعيان الشافعية

ولهذا لما رأى الكاتب أبو محمد هذا قال:

والذي أراه جمعا بين المشهور عن الأصحاب وما حكاه ابن الرفعة وسبقت حكايته من نص الشافعي أن في المذهب وجهين ...""