المغرب (92) و"سورة قد أفلح"في صلاة الصبح، وسورة الروم في الصبح أيضا، و"ألم تنزييه) و هل"أقي"في الجمعة، سر 9) و"ق"في الخطبة، وغيرذلك من الأمور (94) التي كان يقرأهاصه!وو في الصلاة وفي غه!ا من المناسبات، وبمحضر من الصحابة مما يدل علما"أن تغليب فيها توقيفي، وما كان الصحابة ديرتب! ترتيبا حمع! النبط علما الله عليه وسلم يقرأ علما خلافه، فبلغ ذلك مبلغ التو (تر".(95) قال ابن الحصار: وضع الآيات مواضعها أنما كان بالوحي... وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا التقليب من تلاوة رسول الله علما الله عليه وسلم ومما أجمع الصحابة علا وضعه هكذا في المصحف؟. (96) . وأما الإجماع فقد حكاه الزكوي لابن الزبير."

وقال الزكرى:"فأما الآيات في كل سورة ووضع البسملة او(ئلها فترتيبها"

توقيفه بلادك ولا خلاف فيه". (97) ."

وقال ابن الزبر:"أن تغليب الآيات في سورها وقع بتوقيفه عدك!لا لأمره من"

غير خلاف في هذا بين المسلمين" (!9) "

و(ما اقفل العلماء الدالة على توقيفية الآيات في سورها فقد أورد السيوطي

طائفة منها (99) نأيها من بينها. ما يلي:

قال عكس وجهه: تغليب الآيات في السور بأمر من النبط !، ولا لم

يأمر بذلك في أول براعة تركت بلا بسملة.

سنن أبى داود 12911.

سنن ألي داود 16911.

انظر الإتقان 17411 وسنن أن داود 18011.

انظر الإتقان 17411.

إفس المرجع ألم 176.

انظر الههان ألم 256.

انظر الهوان في تقليص سور القران الحرب الثالث من هذا الكتاب صر: 182. انظر ألاتقان 47511- 176.