فإن قلت: قد قيل أن المراد بالأموات في الحديث هم الأحياء الذين حضرتهم المنية.

قلت: هذا مجاز لا يجوز المصير إليه إلا لعلاقة وقرينة، فأين هما؟ حتى يخرج عن المعنى الحقيقي للفظ الأموات، على أنه يدفع دعوى ذلك المجاز ما أخرجه في مسند [1] الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو، عن شريح، عن أبي الدرداء، وأبي ذر قالا: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:"ما من ميت، فيقرأ عنده يس إلا هون الله عليه". وأخرج أبو الشيخ [2] عن أبي ذر وحده في فضل القرآن، وقال أحمد في مسنده [3] : حديثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان قال: كانت المشيخة يقولون: إذا قرئت يعني: يس لميت خفف الله عنه بها.

الدليل الرابع: القياس على ما ورد في الحج عن الميت من غير الولد، كما في حديث المحرم عن شبرمة [4] ، ولم يستفصله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - هل أوصى شبرمة أم لا؟ والجامع كون الجميع قربة بدنية.

الدليل الخامس: القياس على الحديث الصحيح المتفق عليه [5] :"من مات وعليه صيام، صام عنه وليه"والولي أعم من الولد، والجامع ما تقدم.

الدليل السادس: القياس على الدعاء، فإنه يلحق الميت من غير وصية، [4] ومن الولد وغيره بنص قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا.

(1) (4» رقم 6099) .

(2) عزاه إليه السيوطي في"الدر المنثور" (7) .

(3) (4) وقد تقدم آنفا.

(4) أخرجه أبو داود رقم (1811) وابن ماجه رقم (2093) وابن الجارود رقم (499) والبيهقي (4) والطبراني في الكبير رقم (12419) . وهو حديث صحيح.

(5) أخرجه البخاري في صحيحه رقم (1952) ومسلم رقم (1147) .

قلت: وأخرجه أبو داود رقم (2400) وأحمد (6/ 69) .