إذا قرئ بإمالة أدراك مع ذات الراء نحو أبصارهم و بشرى جاز الإظهار و الإدغام في كذبت ثمود و إذا قرأت بإمالة أدراك فقط فعلى البسملة يجوز الوجهان أيضا في كذبت ثمود لابن الأخرم ويتعين الإظهار للمطوعي مطلقا ، وعلى الوصل و السكت بين السورتين يتعين الإدغام كابن الأخرم ، أما فتح أبصارهم مع أدراك فيتعين الإدغام ، ومعلوم أن الصوري ليس له إلا البسملة وأن النقاش يفتح أدراك ويدغم تاء التأنيث بلا خلاف وأن الرملي يميل ذوات الراء باتفاق 0

و ماليه أدغم إن نقلت كتابيه ... ... ... لورش وأظهر حيثما الإستفهام ناقلا

وعن أزرق لا نقل أن تفتحن موسطا ... ... أو تفخم ذات ضم و تا عَلا

لنقاشهم في يؤمنون وبعده ... ... ... وقيل مع التحقيق ثان به تلا

ومعه فبسمل ثم عند هشامهم ... ... ... بتذكيره يمنى بسمل محصلا

يتعين لورش إدغام ماليه هلك على النقل في كتابيه إني و الإظهار على التحقيق و يمتنع النقل للأزرق على الفتح مع التوسط في البدل وعلى تفخيم الراء المضمومة ، وروى النقاش عن الأخفش قليلا ما تؤمنون قليلا ما تذكرون بالخطاب وهو لابن الأخرم مع عدم السكت قبل الهمز و البسملة بين السورتين ، والباقون عن ابن ذكوان بالغيب ، وتتعين البسملة لهشام على تذكير يمنى0

سورة الإنسان

و داجون لم يصرف بخلف سلاسلا ... ... ... ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا

كسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا

ولا خلف للرملي في الوقف بالألف ... ... ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا

وقف بسكون اللام إن تكُ قارئا ... ... ... بإدغامه مع مده متقبلا