قلت: لأن هذا الخبر من رواية عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة الوالبي ، عن أسماء بن الحكم ، عن علي به .

وقد حاول الحافظ المزي أن يدافع عن هذا الخبر بمتابعات عدة ، فتعقبه الحافظ ابن الحجر في (( التهذيب ) ) ( 1 / 235 ) بقوله:

(( المتابعات التى ذكرها لا تشد هذا الحديث شيئًا لأنها ضعيفة جدًا ) ).

? قلت: وأسماء هذا لم يوثقه إلا العجلي وهو متساهل ، وأما البزار ، فقال: (( مجهول ) )، واستنكاره الأئمة لحديثه مما يوهن حاله ، خصوصًا إذا كان مقلًا جدًا من الرواية .

والثاني: أنه لو صح هذا الحديث فليس بدليل على ما بوب له السقاف ، فإن الاستحلاف لا يفيد اليقين ، ولا يصح بأي حال من الأحوال أن يعدل بالمتابعة وتكثير الطرق ، وإنما الاستحلاف للترهيب من الرواية ، والتشديد على من تساهل فيها ، ثم إن عليًا ? قبل الرواية من أبي بكر الصديق ? ولم يستحلفه ، فهذا خارم لما ادعاه السقاف ، وكذب السقاف فيما ادعاه .

? وأخيرًا: أقول للسقاف ردًا على ما ادعاه من أن الآثار المتقدمة تفيد الحكم بالظن عند الصحابة على أحاديث الآحاد: إن معظم هذه الآثار التى توقف فيها الصحابة - على حد زعمك الواهي عن قبولها ، لأنها من طريق الآحاد هي ما وردت في العبادات والأحكام ، لا في أبواب الاعتقاد ، فيلزمك على هذا أن ترد أخبار الآحاد أيضًا في أبواب الأحكام والعبادات ، لا في أبواب الصفات والعقائد ، وهذا يخالف ماذكرته من أن الآحاد إنما يحتج بها في الأحكام دون العقائد !! .

لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية

الرد على الجهمي المعطل حسن السقاف

بسم الله الرحمن الرحيم

نتابع الردود على الجهمي المعطل حسن السقاف.

الجزء الواحد والثلاثون

معنى قول أهل السنة والجماعة:

[ إن الله في السماء ]