بالجمله ترجمانيت غيب و كمال اوفر اين مظهر اتم نشناخته است كسي كه هر يكي از مناقب صحابه را جدا گانه نشناخته و منزلت هر يكي از ديگري عليحده ندانسته است .

پس ممكن نيست كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم شخصي را به خلافت و لوازم آن مثلا مبشر كند و اين معني بر وي كار نيايد.

پس كسي اگر بشارت صحيحه براي غير آنكه آثار آن امر از وي ظاهر شوند روايت كند محال گفته است و اگر بشارت به چيزي كه واقع شد روايت كرده شود صورت واقعه پيش از تتبع سند تصحيح او مي كند، غامض تر از اين آن است كه زيديه گمان مي برند كه در شرع امامت را حق فاطميين ساختند.

فقير مي گويد: اين گمان ايشان فاسد است؛ زيرا كه تكليف به چيزي كه هيچگاه نبود از مثل اين مظهر اتم نهايت مستبعد است، زيرا كه اين فيض از همان موطن مي آيد كه تقدير حوادث از آنجا است، و اگر همچنين بود لطف نباشد بلكه تقريب باشد به معصيت نعوذ بالله من سوء الاعتقاد و چون مي فهمم كه شارع مسائل عبادات و معاملات و مناكحات و جراحات و قضاء و حدود بيان كرد و شروط خلافت عظمي بيان نكرد، به همين سبب كه در اكثر امت خلافت به شروط خود بودني نيست.

پس شفقت بر امت ترك تصريح به آن است تا ضروريات دين را عاصي نشوند والله اعلم بحقيقة الحال.