وخالفه ابن فُضيل، ووَكيع فروياه، عَن الأَعمش، عَن أَبي ظبيان، عَن ابن عَباس، عَن علي وعمر، مَوقوفًا.

فرواه عَمَّار بن رُزَيق، عَن الأَعمش، عَن أَبي ظبين، مَوقوفًا.

ولم يذكر ابن عَباس.

وكذلك رَواه سعد بن عبيدة، عَن أَبي ظبيان، مَوقوفًا، لم يذكر ابن عَباس.

ورَواه أَبو حَصِين، عَن أَبي ظبيان، عَن ابن عَباس، عَن علي وعمر، مَوقوفًا.

واختُلِفَ عَنه، فقيل: عَن أَبي ظبيان، عَن عَلي، مَوقوفًا.

قاله أَبو بكر بن عياش وشريك، عَن أَبي حَصِين.

ورَواه عطاء بن السائب، عَن أَبي ظبيان، عَن عَلي وعمر مَرفُوعًا.

حَدَّثَ به عنه حَماد بن سَلَمة، وأَبو الأَحوص وجَرير بن عَبد الحميد، وعَبد العزيز ابن عَبد الصَّمَد 12) وغيرهم.

وقول وَكيع، وابن فُضيل أَشبه بالصواب 13).

ثم قال الزيلعي: فسئل في علله هل لقي أَبو ظبيان عليا وعمر؟ فقال: نعم 14).

وهو موجود بنصه في هذا الكتاب 15).

ونقل الزيلعي في نصب الراية عن الدارقطني في العلل في مواضع عديدة وهي موجودة بنصها في هذا الكتاب.