وذكر الشيخ و الأستاذ الصلة لقالون من إرشاد أبي العز والقصر من المبهج والكفاية في الست و المد مع الإسكان والإدغام للحلواني من الكامل وغاية أبي العلاء ، وانفرد الأستاذ بذكر المد مع الإسكان والإدغام للحلواني من المبهج والمد المتوسط مع الصلة والإظهار من إرشاد أبي العز ، والمد المتوسط مع الإسكان والإدغام من مبسوط ابن مهران ، ومع الإظهار من جامع ابن فارس ، ولم يكن في إرشاد أبي العز إلا الإسكان مع القصر والإظهار ، ولم يكن في المبهج والكفاية في الست إلا المد مع الإسكان والإدغام لأبي نشيط والمد مع الإظهار ووجهي ميم الجمع للحلواني ، ولم يكن في الكامل إلا الإسكان والمد والإدغام لأبي نشيط ، والصلة مع المد و الإظهار للحلواني ، ولم يكن في غاية أبي العلاء إلا الإدغام لأبي نشيط و الإظهار للحلواني ، ولم يكن في مبسوط ابن مهران وجامع ابن فارس إلا القصر في المنفصل 0 واتفقا لحمزة على ذكر السكت في شئ فقط من تلخيص ابن بليمة ، وعلى ترك السكت من غاية ابن مهران ، وعلى السكت في غير المد مع الإظهار لخلاد من المستنير ، ولم يكن في تلخيصه إلا التوسط وفي غايته إلا السكت في غير المد ، ولم يكن في المستنير على ما وجدنا فيه لخلاد إلا الإدغام وكذا في كل القرآن واستغنى عن التنبيه بعد ، وغفلا عن ذكر السكت في غير المد المتصل مع الإظهار لخلف ، وعن ذكر الوجهين لخلاد وهما السكت في غير المد المتصل و السكت في الكل كلاهما مع الإدغام ، و ذكر الأستاذ ترك السكت في الساكن المنفصل مع الإظهار وتوسط شئ من الكافي والتذكرة لخلف والسكت في المد المنفصل و الساكن المنفصل و شئ فقط مع الإظهار من المبهج ( نسخة من المبهج لخلف ) و السكت في الجميع مع الإظهار لخلاد من التجريد من قراءته على عبد الباقي ، ولم يكن في الكافي والتذكرة إلا الإدغام ، ولم يكن في المبهج السكت في المد المنفصل مع التحقيق في المد المتصل ، ولم يكن في التجريد السكت في