: وكذا من روضة المعدل سوى الإبدال على ما وجدنا فيه ، ولا يأخذ الأستاذ بالسكت على المد لحمزة ، وكذا لايأخذه لابن ذكوان على المد الطويل في المنفصل واقتصر السكت على التوسط على طريق العلوي عن النقاش عن الأخفش لأبي العز و أبي العلاء و الشذائي عن الرملي عن الصوري لصاحب المبهج مع أنه للهذلي من طريق الجبني عن ابن الأخرم عن الأخفش ولصاحب المبهج من جميع طرقه ، وذكر المد في المنفصل مع الهمز والمد الطويل في ( السفهاء ) وقفا لهشام من إرشاد أبي العز، وليس في إرشاده رواية هشام قطعا بل في كفايته 0وذكر الشيخ القصر مع التحقيق بالأوجه الخمسة المعروفة من الوجيز ، وليس رواية هشام من الوجيز من طريق الطيبة لأنه لم يذكر في بحث الطرق في النشر وقال فيه: تتمة إحدى وخمسين طريقا لهشام ، وإلا لتجاوز الطرق عليها ، وأيضا لم يكن في الوجيز طريق الحلواني ولا طريق الداجواني عن هشام ، بل فيه طريق الأخفش فقط عنه ، وليس ذلك عن هشام من طريق الطيبة فاعرف ذلك ، لأنه يخفى على من لم يتمرن في الفن ، واتفقا على ذكر المد مع الهمز وقفا من التذكار وليس ذلك من طريق الطيبة .

تحرير 00

(تنبيه) : قوله تعالى: ** ( عام )

* ( خلوا إلى ) و ( ابني آدم ) ونحوهما.. *

ذكر ابن الجزري لحمزة وقفا في نحو هاتين الكلمتين ثلاثة أوجه فقط وهي:

النقل و التحقيق والسكت . ومنع الإدغام وقال: وحكى ابن سوار وأبو العلاء الإدغام ولاآخذ به ، وقال في التقريب: وهو ضعيف اه .

ورأيت كتاب الكنز ذكر الإدغام أيضا ، و ذكر في النشر في نحو ( قالوا آمنا ) و ( في أنفسكم ) أربعة أوجه: التحقيق و السكت و النقل و الإدغام ، قلت لافرق بين ( خلوا إلى ) و ( قالوا آمنا ) وبين ( ابني آدم ) و ( وفي أنفسكم ) ، بل القياس أن يمنع الإدغام في الممدود لا في اللين كما لايجوز الإدغام في نحو قوله تعالى: