(1) عدم الغنة في ويل مع الإظهار في الكتاب بأيديهم والقصر في المنفصل والإظهار في اتخذتم والوقف بلا هاء من الجامع والإرشاد وروضة أبي علي وكتابي ابن خيرون ولغير القاضي من كفاية أبي العز ، (2) ومع الوقف بالهاء من المستنير ، (3) و مع الإدغام في اتخذتم بلا هاء وقفا من التذكرة ومفردة الداني وتلخيص أبي معشر ، (4) و مع المد في المنفصل مع إظهار اتخذتم بلا هاء وقفا من التذكار ومفردة ابن الفحام وللحمامي عن النخاس من غاية أبي العلاء ، (5) ومع إدغام اتخذتم من الكامل ولأبي الطيب من غاية أبي العلاء ، (6) عدم الغنة مع إدغام الكتاب بأيديهم والقصر في المنفصل والإظهار في اتخذتم بلا هاء وقفا من المصباح وللقاضي عن النخاس من كفاية أبي العز ، (7) و مع المد وإدغام اتخذتم بلا هاء من المبهج ، (8) الغنة في ويل مع الإظهار في الكتاب بأيديهم والقصر في المنفصل والإظهار في اتخذتم بلا هاء وقفا من المصباح على ما وجدنا فيه ، (9) ومع الوقف بالهاء أيضا من المصباح ، (10) كذلك لكن مع الإدغام في اتخذتم والهاء وقفا من غاية ابن مهران ، (11) الغنة مع إظهار الكتاب والمد في المنفصل والإدغام في اتخذتم بلا هاء وقفا من الكامل 0

ويظهر من النشر وجه آخر وهو عدم الغنة مع إظهار الكتاب والقصر وإدغام اتخذتم مع الوقف بالهاء من غاية ابن مهران لأن ابن الجزري ذكر الغنة منها في أحد الوجهين ، ووجدنا في أصل الغاية وجها واحدا فلذلك ذكرنا وجها واحدا من الغاية ويجوز أخذ هذا الوجه وإن لم يكن من غاية ابن مهران عدم الغنة لأنا نترك الغنة بالكلية بعد سورة البقرة إختيارا فتكون الوجوه لرويس اثنا عشر وجها .