76 (بَلى) : مكتفية بنفسها وعليها وقف تام (1) ، أي: بلى عليهم سبيل.

78 (يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ) : يحرّفونها بالتبديل (2) .

79 (رَبَّانِيِّينَ) : أي: بالعلم أي يربونه (3) ، أو الرّبانيّ منسوب إلى الرّبّ، فغيّر بنيته للإضافة كالبحراني واللّحياني (4) .

81 (لَما آتَيْتُكُمْ) : لام التّحقيق على «ما» الجزاء (5) ، ومعناه: لمهما

«قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب» ، والإمام مسلم في صحيحه: 2/ 761، كتاب الصيام، باب «وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال ... عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» .

وانظر معاني القرآن للزجاج: 1/ 159، ومعاني النحاس: 1/ 425، وتفسير الماوردي: 1/ 130.

(1) وهو قول الزجاج في معانيه: 1/ 434 وقال: «ثم استأنف فقال عزوجل: (مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) أي فإن الله يحبه. ويجوز أن يكون استأنف جملة الكلام بقوله: (بَلى) لأن قولهم: ليس علينا فيما نفعل جناح كقولهم: نحن أهل تقوى في فعلنا هذا فأعلم الله أن أهل الوفاء بالعهد والتقى يحبهم الله، وأنهم المتقون ... » .

وقال مكي في كتابه شرح كلا وبلى ونعم: 84: «الوقف على (بَلى) حسن جيد، لأنها جواب النفي في قولهم: (لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) . فالمعنى: بلى عليكم فيهم سبيل. ويدل على حسن الوقف على (بَلى) أن ما بعدها ابتداء وخبر، وهو قوله تعالى: (مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ) فـ «من» شرط في موضع الابتداء، و (فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) الخبر، والفاء جواب شرط».

(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 97، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 107، وتفسير الطبري: 6/ 536، ومعاني القرآن للنحاس: 1/ 428، والمحرر الوجيز: 3/ 184.

(3) نسب هذا القول إلى المبرد في تفسير البغوي: 1/ 321، وتفسير الفخر الرازي: 8/ 123.

(4) هذا قول سيبويه في الكتاب: 3/ 380.

وقال الزجاج في معاني القرآن: 1/ 345: «والربانيون أرباب العلم والبيان، أي كونوا أصحاب علم وإنما زيدت الألف والنون للمبالغة في النسب، كما قالوا للكبير اللحية لحياني ... » .

وانظر تفسير الماوردي: 1/ 332، وزاد المسير: 1/ 413، والدر المصون: 3/ 275.

(5) المقتضب: 4/ 413.

وصرّح المؤلف في كتابه وضح البرهان: 1/ 249 بالنقل عن المبرد، وأورد النص الذي ذكره هنا.