(يَوْمٌ عَصِيبٌ) : عصيب بالشر. عصب يومنا يعصب عصابة (1) .

78 (يُهْرَعُونَ) : يسرعون (2) من الأفعال التي يرفع فيها الفعل بالفاعل، ومثله: أولع وأرعد وزهي (3) .

(وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ) : ألفوا الفاحشة فجاهروا بها.

(هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) : لو تزوجتم بهن (4) ، أو أراد نساء أمّته.

وكلّ نبيّ أبو أمّته وأزواجه أمّهاتهم (5) .

(1) عن غريب القرآن وتفسيره لليزيدي: 177، وتفسير الطبري: 15/ 409.

قال ابن عطية في المحرر الوجيز: (7/ 357، 358) : «و «عصيب» بناء اسم فاعل معناه: يعصب الناس بالشر كما يعصب الخابط السّلمة (ضرب من الشجر) إذا أراد خبطها ونفض ورقها ... فـ «عصيب» بالجملة: في موضع شديد وصعب الوطأة».

وانظر تفسير القرطبي: 9/ 74، والدر المصون: 6/ 361.

(2) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 206: «يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع على لفظ ما لم يسم فاعله، كما يقال: أرعد.

ويقال: جاء القوم يهرعون، وهي رعدة تحل بهم حتى تذهب عندها عقولهم من الفزع والخوف إذا أسرعوا».

(3) زاد المسير: 4/ 137، وتفسير الفخر الرازي: 18/ 32، وتفسير القرطبي: 9/ 75، وفي تهذيب اللّغة: 6/ 371: «زهى فلان: إذا أعجب بنفسه» .

(4) قال الماوردي في تفسيره: 2/ 226: «فإن قيل كيف يزوجهم ببناته مع كفر قومه وإيمان بناته؟ قيل عن هذا ثلاثة أجوبة:

أحدها: أنه كان في شريعة لوط يجوز تزويج الكافر بالمؤمنة، وكان هذا في صدر الإسلام جائزا حتى نسخ، قاله الحسن.

الثاني: أنه يزوجهم على شرط الإيمان كما هو مشروط بعقد النكاح.

الثالث: أنه قال ذلك ترغيبا في الحلال وتنبيها على المباح ... ».

وانظر معاني القرآن للزجاج: 3/ 67، ومعاني النحاس: 3/ 368، وتفسير الفخر الرازي: 18/ 34.

(5) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 15/ 414 عن مجاهد.

ونقله النحاس في معاني القرآن: 3/ 368، والماوردي في تفسيره: 2/ 226 عن مجاهد أيضا.

وهذا القول باطل من وجوه: