بالفتح، أو هذا باب، ثمّ ابتدأ في باب (1) آخر فيه، «أجدى» : أنفع، «من تفاريق العصا» مثل يضرب في كثرة المنافع (2) لكثرة منافعها، لأنّها ينتفع بها عصا، فتنكسر فيتّخذ منها ساجور (3) ، فينكسر فيتّخذ منه (4) وتد (5) ، [فينكسر فيتّخذ شظاظا] (6) فينكسر فيتّخذ منه عران (7) ، وهو عود يجعل في أنف البختيّ، فينكسر فيتّخذ منه تودية (8) وهو عود التّصرية (9) ، وأصله أنّ امرأة كان لها ابن يجرح كثيرا فتأخذ أرشه (10) حتى استغنت فقالت: (11)

أحلف بالمروة حقّا والصّفا ... إنّك أجدى من تفاريق العصا

و «العديد» : العدد، «فاجترأ» : فأقدم، و «تعاطي الشيء» : الأخذ فيه، و «العمياء» : العماية، وهو الباطل، و «العشواء» : الناقة التي لا تبصر قدّامها، فتخبط كلّ شيء، فقيل لكلّ من ركب أمرا من غير بصيرة: «يخبط خبط عشواء» (12) ، «التّقوّل والافتراء» : الكذب: و «الهراء» : القول الخطأ، و «براء» : بمعنى بريء وهو مصدر وصف به، «وهو» أي: الإعراب، «المرقاة» بفتح الميم وكسرها: الدّرجة، فالفتح على الموضع، والكسر على الآلة، «إلى علم البيان» ، وهو العلم

(1) في د: «أمر» .

(2) ذكره الميداني بلفظ: «إنك خير من تفاريق العصا» ، مجمع الأمثال: 1/ 37.

(3) «الساجور: القلادة أو الخشبة التي توضع في عنق الكلب» ، اللسان (سجر) .

(4) في ط: «منها» ، تحريف.

(5) «الوتد بالكسر: مارزّ في الحائط والأرض والخشب» ، اللسان (وتد) .

(6) سقط من الأصل. ط. وأثبته عن د. قال الميداني: «ويفرق الوتد فتصير كل قطعة شظاظا» مجمع الأمثال: 1/ 37.

«والشّظاظ: العود الذي يدخل في عروة الجوالق» اللسان (شظظ) «والجوالق بكسر اللام وفتحها: وعاء من الأوعية معروف، معرب» اللسان (جلق) وانظر المعرب: 158.

(7) في د: «عوان» تحريف. وانظر اللسان (عرن) ، وجاء مكان كلمة «عوان» كلمة «مهار» عند الميداني وابن يعيش. انظر مجمع الأمثال: 1/ 37 وشرح المفصل لابن يعيش: 1/ 15. «والمهار: العود يدخل في أنف البعير» . مجمع الأمثال: 1/ 37.

(8) التّودية: هي الخشبة التي تصرّبها أطباء الناقة إذا صرّت لئلا يرضعها الفصيل والجمع: تواد، انظر مجمع الأمثال: 1/ 37 وشرح المفصل لابن يعيش: 1/ 15 واللسان (ودي) .

(9) انظر اللسان (صري) .

(10) «الأرش: الدّية» ، اللسان (أرش) .

(11) هي غنيّة الكلابية كما في شرح المفصل لابن يعيش: 1/ 15، وذكرها الميداني باسم غنية الأعرابية في مجمع الأمثال: 1/ 37 وكذلك ورد اسمها في اللسان (فرق) .

(12) قال الميداني: «يضرب للذي يعرض عن الأمر كأنه لم يشعر به، ويضرب للمتهافت في الشيء» مجمع الأمثال: 2/ 414.