وهذا من تمام حكمة الرب عز وجل، وتمام ربوبيته، فإنه كما ابتلى عباده بالأدواء، أعانهم عليها بما يسره لهم: من الأدوية. وكما ابتلاهم بالذنوب. أعانهم عليها بالتوبة، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة. وكما ابتلاهم بالأرواح الخبيثة ـ: من الشياطين. ـ أعانهم عليها بجند من الأرواح الطيبة، وهم: الملائكة. وكما ابتلاهم بالشهوات، أعانهم على قضائها بما يسره لهم شرعا وقدرا: من المشتهيات اللذيذة النافعة. فما ابتلاهم سبحانه بشئ، إلا أعطاهم ما يستعينون به على ذلك البلاء، ويدفعونه به. ويبقى التفاوت بينهم: في العلم بذلك، والعلم بطريق حصوله، والتوصل إليه. وبالله المستعان.

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس

وهو جاهل بالطب

روى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة ـ من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ـ من تطبب ـ ولم يعلم منه الطب قبل ذلك ـ: فهو ضامن» (1) .

هذا الحديث يتعلق به ثلاثة أمور: أمر لغوى، وأمر فقهي، وأمر طبي.

فأما اللغوي، فالطب (بكسر الطاء) في لغة العرب، يقال على معان (منها) : الاصلاح. يقال: طببته، إذا أصلحته. ويقال: له طب بالأمور، أي: لطف وسياسة (2) .

قال الشاعر:

وإذا تغير من تميم أمرها: ... كنت الطبيب لها برأي ثاقب

(ومنها) : الحذق. قال الجوهري: كل حاذق طبيب عند العرب. قال أبو عبيد: أصل الطب: الحذق بالأشياء، والمهارة بها. يقال للرجل: طب وطبيب، إذا كان كذلك،

(1) وأخرجه أيضا الحاكم. اه‍ق.

(2) كذا بالزاد 108. وفى الأصل: «وساس» . ولعله تصحيف.