بالذات، فإني قد جاربت نفسي في ذلك، وأظن أنه مغالطة ـ مع صحّته ـ واريد أن أعرفه من طريقة اخرى ليطمئنّ قلبي.

(403) ج ط فه ـ ثبات الشيء واحد (14) بالعدد ليس هو أنه يثبت واحدا بالعدد بكميّته وكيفيته ـ بل بجوهره ـ.

ثم ثباتي أنا واحدا بإنيّتي الجوهرية، وأن الموجود أمس لم يهلك ولم يعدم ولم يحدث غيره بالعدد، وأني أنا ذلك المشاهد لما شاهدت أمس، والمتذكّر لما نسيته مما شاهدته أمس ـ أمر لا يقع لي (15) فيه شك كذلك ولست أنا متكوّنا اليوم، ولا كان بدني آخر (16) ـ فسد البارحة ـ وأني لست أعدم غدا، ولا يفسد شخصي إن تأخّر أجلي غدا (17) ـ حتى يتكوّن جوهر غيري.

فإن كان من أنا عنده (18) يظن أنه تكوّن (19) اليوم عن مثل له فسد أمس، وأنه (20) ليس الذي كان موجودا أمس ـ بل كما أنه متجدد الأحوال كذلك هو (21) متجدّد الجوهر ـ فليظن ذلك وليره (22) ، وليسأل في موضع آخر زيادة شرح (23) لهذا البيان.

(404) قيل (24) : إن النارية في المني والأبدان ليست هي من القلّة (25) بحيث لا يمكنها التفصّي، وأنا أقول: «إنها لصغر أجزائها لا يمكنها التفصّي» وذلك لأن الأجزاء الصغيرة أقبل للقسر.

ثم لم لا يجوز [34 آ] أن يكون اجتماع الماء والأرض على سبيل النشف،

(14) ج: الواحد.

(15) «لى» ساقطة من ل، عشه. (16) ج: أمر.

(17) عشه: غدا إن تأخر أجل. «غدا» ساقط من ج.

(18) ب: من أنا عبده. ج: من عنده.

(19) النسخ مهملة.

(20) ل: فإنه. (21) «هو» ساقط من عشه.

(22) ل خ، عشه: وليسره.

(23) «شرح» ساقطة من عشه.

(24) «قيل» ساقطة من عشه.

(25) عشه: العلة.

(403) راجع الأسفار الأربعة: 9/ 108 والرقم: 416.

(404) راجع الرقم (12) . والأسفار الأربعة: 8/ 29 ـ 30.