وقد يكون تنازعهما (في المفعولية) بأن يقتضي كل منهما أن يكون الاسم الظاهر مفعولا له فيكونان متفقين في اقتضاء المفعولية (مثل: ضربت وأكرمت(1) زيدا) (2) ، (و) قد يكون تنازعهما (في الفاعلية والمفعولية) وذلك (3) يكون على وجهين (4) :

أحدهما: أن يقتضي كل منهما فاعلية اسم ظاهر ومفعولية اسم ظاهر آخر، فيكونان متفقين في ذلك الاقتضاء مثل: ضرب (5) وأهان زيد عمرا، وليس (6) هذا قسما ثالثا من التنازع (7) ، بل هو اجتماع القسمين الأولين.

وثانيهما: أن يقتضي أحد الفعلين فاعلية اسم ظاهر، والآخر مفعولية ذلك الاسم الظاهر بعينه، ولا شك في اختلاف اقتضاء الفعلين في هذه الصورة، وهذا هو القسم الثالث المقابل للأولين (8) .

(1) وقد يقال: الإعراب صريح أو غير صريح، فالصريح أن يختلف آخر الكلمة باختلاف العوامل كما كان في زيدا في مثال المتن، وغير صريح وهو أن يكون الكلمة موضوعة على وجه مخصوص من الإعراب، وذلك لا غير. (لباب) .

(2) أو غير صريح كقوله تعالى: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) [النساء: 176] ، فإن يستفتونك ويفتيكم تنازعا في الكلالة وهو مفعول غير صريح؛ لأنه لو كان صريحا؛ لكان منصوبا. (كاملة وسيدي) .

(3) أي: تنازع الفعلين في الفاعلية والمفعولية. (عجدواني) .

(4) قوله: (على وجهين) وله وجه آخر أيضا غير ما ذكر من الوجهين، وهو أن يقتضى أحد الفعلين الفاعل والمفعول، والآخر المفعول فقط نحو: ضربت وحسبت زيدا منطلقا إن كان النزاع في: زيدا منطلقا، بأن يكون فاعلا ومفعولا للأول، أو يكون مفعولا للثاني. (عصمت) .

(5) لأن ضرب وأهان تنازعا بالفاعلية في زيد، والمفعولية في عمرو فإنهما لا يكونان مختلفين في الاقتضاء بل متفقان في اقتضاء الفاعلية والمفعولية. (س) .

(6) قوله: (وليس هذا) لما يتوهم أن هذا قسم آخر من التنازع لم يذكره المصنف، وذلك أن النزاع على ثلاثة أقسام: أحدها: أن يتفقان في اقتضاء الفاعلية، والثاني: في اقتضاء المفعولية، والثالث: أن يختلفا فيهما بأن يقتضى أحدهما فاعلية والثاني المفعولية، وهذا قسم اجتماع القسمين لا آخر، إذا لم يشترط في اقتضاء الفاعلية قيد فقط (وجيه الدين) .

(7) بل اجتماع القسمين الأولين فإن وحدة المقسم معتبرة في جميع التقسيمات؛ لئلا يحل في الحصر اجتماع القسمين. (عصمت) .

(8) لأن في القسم الأول الاقتضاء في الفاعلية فقط، وفي القسم الثاني في المفعولية لا غير، فيكونان متفقين فيه، أي: في الاقتضاء، وفي هذا اختلف الاقتضاء كما عرفت، فيكونان مقابلان لهما. (توقادي) .