جاز فيه ست لغات، ذكر منها في النظم أربعة:

أحدها: حذف الياء اكتفاء بالكسرة نحو: (يا عِبادِ فَاتَّقُونِ) (1) .

الثانية: إثبات الياء ساكنة نحو: (يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ) (2) .

الثالثة: تحريكها بالفتح نحو: (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) (3) . ويوقف على هذه بهاء السكت حفظا لفتحة الياء فيقال: يا غلامية كما يقال في غير النداء: (هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ(29 ) ) (4) .

الرابعة: قلب الياء ألفا بعد تحويل ما قبلها فتحة نحو: (يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ) (5) .

الخامسة: حذف الألف اكتفاء بالفتحة.

السادسة: ضم الاسم اكتفاء بنية الإضافة وإنما يفعل ذلك فيما يكثر أن لا ينادى إلا مضافا (حملا للقليل) (على الكثير) كقول بعضهم: يا أمّ لا تفعلي، حكاه يونس.

فهذه ست لغات أفصحها حذف الياء اكتفاء بالكسرة ثم إثباتها ساكنة ومفتوحة، ثم قلبها ألفا، ثم حذف الألف اكتفاء بالفتحة. وأما نحو: يا مكرمي، ويا ضاربي، مما الإضافة فيه للتخفيف فليس فيه إلا لغتان إثبات الياء ساكنة أو مفتوحة. ومثله في وجوب إثبات الياء إلا أنها مفتوحة فيها لا غير المنادى المعتل المضاف إلى الياء نحو: يا فتاي بفتح الياء مخففة، وقاضيّ بفتحها مدغمة في ياء المنقوص.

(وحذف يا يجوز في النداء ... كقولهم: رب استجب دعائي

(قوله: حملا للقليل) وهو الذي لا ينادى إلا مضافا غالبا.

(قوله: على الكثير) وهو ما يكثر أن ينادى غير مضاف نحو: يا زيد، ويا رجل، لمعين. ا ه.

(1) سورة الزمر، الآية 16.

(2) سورة الزخرف، الآية 68.

(3) سورة الزمر، الآية 53.

(4) سورة الحاقة، الآية 29.

(5) سورة يوسف، الآية 84.