أما أخواتها فتتأخّر عن حروف العطف، نحو الآية: (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ؟) (آل عمران: 101) والآية: (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟) (التكوير: 26) ، والآية: (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ؟) (الأنعام: 95) ، والآية: (فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ) (الأحقاف: 35) ، والآية: (فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ؟) (الأنعام: 81) والآية (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ؟) (النساء: 88) .

وتخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي إلى معان منها:

1 ـ التسوية، وذلك بعد كلمة «سواء» ، أو «ما أبالي» ، أو «ما أدري» ، أو «سيّان» ، أو «ليت شعري» أو ما بمعناها، وفي هذه الحالة تؤوّل الجملة بعدها بمصدر، نحو الآية: (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) (المنافقون: 6) .

2 ـ الإنكار التوبيخي، فتقتضي أنّ ما بعدها واقع وأنّ فاعله ملوم عليه، نحو الآية: (أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ؟) (الصافات: 95) .

3 ـ الإنكار الإبطالي، فتقتضي أنّ ما بعدها ـ إذا أزيل الاستفهام ـ غير واقع، نحو الآية: (أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا؟) (الإسراء: 40) .

4 ـ التقرير، ومعناه حمل المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقرّ عندك ثبوته أو نفيه، وفي هذه الحالة، يلي الهمزة الشيء الذي تقرّره، نحو: «أضربت أخاك؟» ونحو: «أأخاك ضربت؟» .

5 ـ التهكّم، نحو الآية: (قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا؟) (هود: 87) .

6 ـ الأمر، نحو الآية: (أَأَسْلَمْتُمْ؟) (آل عمران: 20) ، أي: أسلموا.

7 ـ التعجّب، نحو الآية: (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ) (الفرقان: 45) .

8 ـ الاستبطاء، نحو الآية: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ؟) (الحديد: 16) .

ب ـ همزة النداء: حرف لنداء القريب، مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب، نحو: «أزيد أسرع» ( «أزيد» : الهمزة حرف نداء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. «زيد» : منادى مبنيّ على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء المحذوف. «أسرع» : فعل أمر مبنيّ على السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت. وجملة «أسرع» لا محل لها من الإعراب) .

ج ـ همزة التسوية: حرف مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب، يدخل على جملة يصحّ حلول المصدر محلّها، وذلك بعد