الراء، كما تكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع، نحو مساجِد، وجعافِر، فتَقْلِبُ الألف الأولى، التي بعد الراء ياء للكسرة [1] التي قبلها، وتقْلبُ الألف [55 ب] الثانية، التي للتأنيث أيضا ياء، فتدغِم، ثم حذفوا الياء الأولى، وأبدلوا من الثانية ألفا، فقالوا صَحارَى، بفتح الراء، لتسلَم الألف من الحذف عند التنوين، وإنمافعلوا ذلك ليُفرّقوا بين الياء المنقلبة من الألف التي [2] للتأنيث، وبين الياء المنقلبة [عن الألف] [3] ، التي ليست للتأنيث، نحو ألف مَرْمىً ومَغْزَىً، إذ قالوا: مَرَامِي ومَغَازِي، وبعض العرب لا يحذف الياء الأولى، ولكن يحذف الثانية، فيقول الصحارِي بكسر الراء، وهذه صحارٍ، كما يقول: جوارٍ.

قال في شرح الهادي: الهمزة في حمراء، وبيضاء [4] وصحراء وعشراء بدل من ألف التأنيث، كالتي في حُبْلَى وسَكْرَى، والأصل فيها القصر للتأنيث [5] ، فزادوا قبلها ألفا أخرى للمدّ توسعا في اللغة، وتكثيرا لأبنية التأنيث، ليصير له بناءان: ممدود ومقصور، والتقى ألفان، فلم يمكن حذف إحداهما، لأنّ الأولى للمد، والثانية عَلَمُ التأنيث [6] ، فحذفها يُخِلّ [7] بمدلولها، ولم يمكن تحريك الأولى، لأنها لو حُرِّكت لفارَقها المدّ، فتعيّن تحريك الثانية، فانقلبت همزة، وقيل: إنّ الأولى في حمراء للتأنيث، والثانية مزيدة، للفرق بين مؤنث أَفْعَلَ نحو أَحْمَرَ وحمراء، وبين مؤنث فَعْلانَ نحو سَكْرانَ وسَكْرَى، وهو ضعيف، لأنّ عَلَمَ التأنيث لا يكون إلاّ طَرَفًا، وقيل: إنّ الألفين معًا للتأنيث، وهو باطل، إذ لا نعلم علامة تأنيث على حرفين.

ثم قسم المصنف الصفة إلى ما جاء مُذكّرهُ على أّفْعَلَ، وإلى ما ليس كذلك، وما ليس مذكره على أَفْعَلَ إلى المقصور والممدود، والمقصور إلى ما مذكره على فَعْلانَ كعَطْشانَ، وإلى ما ليس له مُذكر كحَرْمَى، بفتح الحاء، وهي الشاة التي تشتهي الفحل، ثم ذكر الممدود كبَطْحاءَ، وهي مَسِيْلٌ واسع فيه دِقاق الحصا، ومنه بطحاء مكة، وعَشْراَ، وهي الناقة التي أتت عليها من يوم أُرسِل عليها الفحل عشَرة أشهرٍ.

ثم ذكر ما جاء مُذكره [56 أ] على أَفْعُلَ، وأشار إلى حكم الجميع، وهو ظاهر، لكن ترك المصنف هاهنا قسما، وذلك لأنّ ما ذكره على أَفعَلَ، فهو إمَّا مقصورٌ، ويُجمع على الفُعَلِ

(1) في ب: كسرة.

(2) التي: سقط من ب.

(3) ما بين الحاصرتين زيادةمن ب.

(4) في ب: في بيضاء وحمراء ... .

(5) في ب: التأنيث.

(6) في ب: والثانية للتأنيث.

(7) في ب: مخل.