مع السهولة التي يظهرها المثال الواقعي،مما يمسه الناس في معاشهم،دون الاكتفاء بالعرض مع المثال الذي إنما يخاطب به المرء قبل سنون،وهذا ما وجدت كثيرا من الفقهاء في عزوف عن إدراكه،فضلا عن التعاطي الكَيِّس معه،انظر إلى قضية الحجاب في كتابات المنفلوطي،بل وغيرها،ومثله الرافعي،وغيرهم - رغم قلتهم بل ندرتهم - وانظر إلى عمق تأثُّر الناس بها،وهم ليسوا في عرضهم لتلك القضايا سوى أدباء متأثرين بالفقهاء،وقد صاغوا الفقه في قالب من الأدب؛يجعل الممتثل للشرع الحنيف فارسا ركب الجادة كي يصل إلى مراقي الفلاح،وهم جعلوا المُعرض كحمار يحمل أسفارا،ضمن سياق تصويري بديع،وأقول جازما لقد فعلوا بصنيعهم فوق ما صنعته الفتاوي على كثرتها،- هذا ما أحسبه - ولهذا لاح لي أن أعرض شيئا من قضايانا التي جد الحديث عنها وهو خَلِقٌ،في ثوب جديد،قال الرافعي في وحي القلم:"ستبقى كل حقيقة من الحقائق الكبرى - كالإيمان،الجمال،والحب،والخير،والحق - ستبقى محتاجةً في كل عصر إلى كتابة جديدة من أذهان جديدة" [1] ،

(1) - وحي القلم ( 1/16) ،وكمثال على ما قلته،انظر وحي القلم (3/148) في قصة قصيرة بعنوان القلب المسكين- تتمة - قال على لسان محامية تدفع عن راقصة جرمها:"المحامية:آه"

دائما الراقصة.

من هي هذه المسكينة الأسيرة في أيدي الجوع،والحاجة،والاضطرار؟

أليست مجموعة فضائل مقهورة؟

أليست هي الجائعة التي لا تجد من الفاجرين إلا لحم الميتة؟

نعم إنها زلت،إنها سقطت،ولكن بماذا؟

بالفقر لا غير،فقر الضمير والذمة في رجل فاسد خدعها وتركها،وفقر العدل والرحمة في مجتمع فاسد خذلها وأهملها

تقولون:يجب،ولا يجب،ثم تدعون الحياة الظالمة تعكس ما شاءت فتجعل ما لا ينبغي هو الذي ينبغي،....فإذا ضاع من يَضِيع في هذا الاختلاط،قلتم له شأنُك بنفسك،ونفضتم أيديَكم منه فأضعتموه مرة أخرى.

ويحكم ياقوم !

غيروا اتجاه الأسباب في هذا الاجتماع الفاسد لتخرج لكم مسببات أخرى غير فاسدة...."أهـ،والرافعي هنا يقرر أهمية قاعدة سد الذرائع وعلاقتها بالعدالة الاجتماعية،وعلى هذا المنوال يسير،في روائع لا تكاد تجد من يحسن مثلها من كتابنا،غير أنه لا بد من محاولة لعلها تبلغ شيئا مما بلغه في موضوع كموضوعنا هنا (الربا) ،لمناسبة لا تخفى،وهي تجدد الحديث عن الاستثمار لدى البنوك الربوية وعلى نطاق واسع،خلال مجموعة من الفضائيات."