وإذا كان الكوراني يحتج بهذه الرواية المروية عن حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل. فليتمسك به أيضا في هذه الرواية: عن حنبل بن إسحاق عن أحمد أنه كان يقول: « وإذا رأيتَ رجلًا يذكر أحدًا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام » [البداية والنهاية لابن كثير 8/142، المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للأحمدي 2/363 ط: دار طيبة] .

مسألة التصديق بالمجهول

وتعجب الكوراني قائلا « كيف يكون السؤال - يعني عن الاستواء - بدعة، والتصديق بالمجهول محال؟» (الوهابية والتوحيد ص221) .

الجواب:

أن الرجل جاء يسأل عن كيفية الإستواء وليس عن معنى الاستواء، ولهذا زجره مالك.

ولو أنه أتى يسأل عن معنى الاستواء لما غضب مالك ولما زجره.

ونحن عندنا العلم بمعنى (الاستواء على) من حيث اللغة. ولكن ليس عندنا العلم بكيفية الاستواء.

فنقتصر في الاستواء على ما جاءنا عن الله منه علم. وما زاد على ذلك فهو البدعة المعنية من كلام مالك.

وأما قوله بأن التصديق بالمجهول محال. فنعطي الكوراني مثالا يليق بعقله ومحدودية فهمه:

كيف صدقت بروحك وأنت تجهل تماما ماهيتها وكيفيتها؟

فهل سوف تنكر أن لك روحا لأنك لا تعرف عنها شيئا بالدليل من القرآن:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلًا (الإسراء85) .

الكوراني يلزم معتقد العلو بالتجسيم

قال الكوراني « فمن قال بجهة العلو وإن لم يقل بالتجسيم إلا أنه لازم قوله» (الوهابية والتوحيد ص222) .

سمعنا وعصينا ثمرة التنزيه الباطل

التعليق:

إذن كل أهل السنة عندك مجسمة وليس الوهابية فقط. والتجسيم عندك كفر.

وأنت يلزمك أن تكون من قوم الأسباط (الإثني عشرية) الذين قالوا سمعنا وعصينا.

فإن الله أخبر أنه استوى على العرش وهذه الفوقية فوق العرش باطلة ومردودة عندك.

تفضل وتمتع بما يلزمك يا كوراني