= الوجه، فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن"."

أخرجه جمع من الأئمة: منهم ابن أبي عاصم في السنة (517) ، وعبد الله بن أحمد في السنة (1/ 268) ، والآجري في الشريعة (725) ، والدارقطني في كتاب"الصفات" (ح 50) ، وابن بطة في الإبانة القسم الثالث (3/ 258) ، وابن خزيمة في التوحيد (ص 38) ، والطبراني في المعجم الكبير (12/ 430) وغيرهم.

وقد صححه الإمامان إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل. انظر: فتح الباري (5/ 226) ، يقول ابن تيمية في كتابه"بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" (6/ 448) :"أدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون حسنًا"، ومال إلى تصحيحه الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 420) ، وانظر كتاب"عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن"للشيخ حمود التويجري، وكتاب"دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن"للشيخ عبد الله بن محمد الدويش.

ج - أنه لو كان الضمير عائدًا على آدم أو ابن آدم المضروب كما في بعض الروايات لما كان هناك فائدة من الكلام؛ إذ الكل يعلم أن الله خالق كل شيء على صورته. انظر الأوجه التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في إبطال عود الضمير على غير الله من كتابه بيان تلبيس الجهمية (6/ 423 - 450) ، وانظر أيضًا كلام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين في الدرر السنية حول حديث الصورة (3/ 260 - 264) .

قال الإمام أحمد -رَحِمَهُ اللهُ-:"من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه". انظر إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى (1/ 88 - 89) ، وبيان تلبيس الجهمية (6/ 416 - 417) .

وقال ابن عبد البر في التمهيد (7/ 148) :"الذي عليه أهل السنة وأئمة الفقه والأثر في هذه المسألة وما أشبهها: الإيمان بما جاء عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيها والتصديق بذلك، وترك التحديد والكيفية في شيء منه.="