وذكر المالكي الدليل الرابع بقوله:

الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية العظمى التي مضت وانقضت، فإذا جاء الزمان الذي وقعت فيه كان فرصة لتذكرها وتعظيم يومها لأجلها، ولأنه ظرف لها.

وقد أصّل صلى الله عليه وسلم هذه القاعدة بنفسه، كما صرح في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى المدينة، ورأى اليهود يصومون يوم عاشوراء، سأل عن ذلك فقيل:"إنهم يصومون لأن الله نجى نبيهم وأغرق عدوهم، فهم يصومون شكرًا لله على هذه النعمة"، فقال صلى الله عليه وسلم:"نحن أولى بموسى منكم"، فصامه وأمر بصيامه". اهـ."

أظن أن المالكي نفسه لو أبعد عن خاطرة سلطان الهوى ; لعرف أن استدلاله هذا متهافت، ولتورد خجلًا وهو يورد هذا دليلًا على دعواه مشروعية الاحتفال بالمولد. إن الأمة الإسلامية جمعاء تدرك مشروعية صيام يوم عاشوراء، ويومًا بعده أو يومًا قبله، على سبيل الاستحباب امتثالًا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشكرًا لله تعالى على تأييد الحق وإزهاق الباطل. ولكن ليس في علماء المسلمين ممن يُعتد بعلمهم، ويُعترف لهم بالفضل وطول الباع في العلم والتقى والصلاح وصدق الاقتداء، ليس فيهم من يعتبر في هذا التوجيه النبوي الكريم بصيام يوم عاشوراء تأصيلًا لقاعدة إقامة الموالد، وإحداث مواسم دينية، لترتبط الأزمنة بالأحداث، كما يقول المالكي، فتتعدد الأعياد وتكثر المناسبات، ويعيش المسلمون كل أيامهم ولياليهم في احتفالات بالموالد والإسراء والمعراج، والهجرة، وذكرى الغزوات، وغير ذلك مما يحدثه المالكي وأتباعه وأحزابه، وأئمته ومشائخه في الابتداع. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم من البلاغة والفصاحة والقدرة على جوامع الكلم، والحرص على تبليغ الرسالة، وتوجيه أمته إلى كل خير، إنه صلى الله عليه وسلم بحال لا يعجز فيها أن يعطي قاعدة تدل على مراعاة الأمة لارتباط الزمان بحوادثه الدينية العظمى، لتذكرها وتعظم أيامها، وأن يفرع صلى الله عليه وسلم من هذه القاعدة جزئيات تطبيقية، فيها من الوضوح والبيان القولي والعملي ; ما يعتبر حاسمًا لمجال النظر والتأمل، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يشرع شيئًا من ذلك لأمته، إكمالًا لإبلاغ الرسالة، وأداء الأمانة، والنصح للأمة، وعليه فإن أمره صلى الله عليه وسلم أمته بصيام يوم عاشوراء شكرًا لله على إنجائه نبيه موسى لا يعني اتخاذه عيدًا من