وجاء فعيل بمعنى مفعول، قال العملّس [1] :

فأمّا إذا عضّت بك الحرب عضّة ... فإنّك معطوف عليك رحيم

واختلف في دلالة (الرّحمن الرّحيم) ، فقيل: واحدة كندمان ونديم. وقيل: مختلفة، فقيل [2] : الرحمن أبلغ، وعلى هذا فكان القياس أن يترقّى إلى الأبلغ، فيقال: رحيم رحمان، كما يقال: عالم نحرير، ولكن لمّا كان الرّحمن يتناول جلائل النّعم وعظائمها أردف بالرحيم ليكون كالتتمة له في تناول ما رقّ منها ولطف. وقيل: الرحيم أبلغ. وقيل:

جهة المبالغة مختلفة، ففعلان مبالغته من حيث الامتلاء والغلبة، كسكران وغضبان، وفعيل من حيث تكرار الوقوع بمحال الرحمة، ولذلك (7 ب) لا يتعدّى فعلان ويعدّى فعيل كفاعل. حكى ابن سيّده [3] : زيد حفيظ علمك وعلم غيرك.

م. أبو البقاء [4] : وجرّهما، يعني الرحمن الرحيم، على الصفة، والعامل في الصفة [5] هو العامل في الموصوف.

وقال الأخفش [6] : العامل فيهما معنوي، وهو كونهما تبعا، ويجوز نصبهما على تقدير: أعني، ورفعهما على تقدير: هو. انتهى.

والجمهور على جرّ ميم الرّحيم ووصل ألف الحمد.

وقرأ قوم من الكوفيين بسكون الميم وقفا، ويبتدئون بهمزة مقطوعة.

(1) العققة والبررة 359 وحماسة أبي تمام 2/ 158.

(2) القول للزمخشري في الكشاف 1/ 45.

(3) المحكم 3/ 212.

(4) التبيان 4.

(5) من د. وفي الأصل: والعامل فيهما. ورواية د مطابقة للتبيان.

(6) التبيان 4.