وقد ذكر اللقاني نفسه هذه الشروح التي وضعها على «الجوهرة» ، وذلك في مقدمة «هداية المريد» ، فقد جاء فيه: «فإنّ أفضل العلوم علم دين الله وشرائعه، فإن به حفظ الإيمان والإسلام الذين هما من أجلّ ودائعه، وأفضله علم العقائد الدينية، فإن به يهتدي المكلف إلى المسالك السُّنية ويرتقي إلى المراتب السَّنية، وقد وضعت فيه منظومتي المسماة بـ «جوهرة التوحيد» لأنها حوت من بدائعه ما هو كالفريدة في العقد الفريد من الجيد، وشرحتها قبل هذا شرحين جليلين، أحدهما: «عمدة المريد» ، وثانيهما: «تلخيص التجريد» ، ثم أدركتني رحمة الضعفاء فثنى عنان القلم إليهم حب الإسعاف حين طلب مني جماعة من الإخوان وجلة من الخلان شرحا لها لا يكون قاصرا عن إفادة القاصرين، خاليا عن الإسهاب والإطناب وعما يصعب فهمه من الإيجاز على المبتدئين وغير الممارسين؛ ليعم نفعه العباد، ويتفرغ له العُبّاد، ويتعاطاه الحضري والباد. فأجبتهم إلى ذلك، واثقا بأقدار الكريم المالك، مسميا له بـ «هداية المريد لجوهرة التوحيد» .

ثمّ قام بشرحها ابنه عبد السلام اللقّاني، وسمّاه: «إتحاف المريد بجوهرة التوحيد» .

ولم نقف ـ من خلال بعض كتب التراجم ـ على من قام بشرحها بعدهما سوى سعيد بن إبراهيم قدورة الذي اقتصر على شرح خطبتها (1) ؛ لذلك يعتبر الشيخ المؤخّر ثالث شارح لها. وقد بيّن سبب قيامه بهذا الشرح في مقدّمته. ثم توالت الشروح عليها، من ذلك:

ـ «تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد» للشيخ إبراهيم بن محمد البجوري، شيخ جامع الأزهر، المتوفى سنة 1277هـ. طبع دار الكتب العلمية, بيروت,1403هـ/1983م.

ـ «المنهج السديد في شرح جوهرة التوحيد» للشيخ محمد الحنيفي الحلبي, المتوفى سنة 1342 هـ. طبع دار ابن حزم، بيروت، لبنان.

(1) شجرة النور الزكية:ص309.